Исследовательский проект сказки тысячи и одной ночи 6 класс история презентация

Скачать материал

Скачать материал

Слайды и текст этой онлайн презентации

1


ИСТОРИЯ СКАЗКИ 1000 И 1 НОЧЬ Подготовила ученица 6 «А» КЛАССА Школы 494 Кадымова Надежда

2


Как произошло название. Название «Тысяча и одна ночь» сформировано под влиянием тюркской культуры, так как первоначальное название персидского цикла было «Тысяча сказок». В тюркской среде добавление единицы к тысяче несло оттенок бессчетного количества.

3


История создания. Вопрос о происхождении и развитии «1001 ночи» не выяснен полностью до настоящего времени. Попытки искать прародину этого сборника в Индии, делавшиеся его первыми исследователями, пока не получили достаточного обоснования. Прообразом «Ночей» на арабской почве был, вероятно, сделанный в X веке перевод персидского сборника «Хезар-Эфсане» («Тысяча сказок»). Перевод этот, носивший название «Тысяча ночей» или «Тысяча одна ночь», был, как свидетельствуют арабские писатели того времени, очень популярен в столице восточного халифата, в Багдаде. Судить о характере его мы не можем, так как до нас дошёл лишь обрамляющий его рассказ, совпадающий с рамкой «1001 ночи». В эту удобную рамку вставлялись в разное время различные рассказы, иногда целые циклы рассказов, в свою очередь обрамленные, как например «Сказка о горбуне», «Носильщик и три девушки» и другие. Отдельные сказки сборника, до включения их в писанный текст, существовали часто самостоятельно, иногда в более распространенной форме. Можно с большим основанием предполагать, что первыми редакторами текста сказок были профессиональные рассказчики, заимствовавшие свой материал прямо из устных источников; под диктовку рассказчиков сказки записывались книгопродавцами, стремившимися удовлетворить спрос на рукописи «1001 ночи».

4


Гипотеза Хаммер-Пургшталя. При исследовании вопроса о происхождении и составе сборника европейские учёные расходились в двух направлениях. Йозеф фон Хаммер-Пургшталь стоял за их индийское и персидское происхождение, ссылаясь на слова Масудия и библиографа Ан-Надима (до 987 года), что старо-персидский сборник «Хезâр-эфсâне» («Тысяча сказок»), происхождения не то ещё ахеменидского, не то аршакидского и сасанидского, был переведен лучшими арабскими литераторами при Аббасидах на арабский язык и известен под именем «1001 ночи». По теории Хаммера, перевод персидского «Хезâр-эфсâне», постоянно переписываемый, разрастался и принимал, ещё при Аббасидах, в свою удобную рамку новые наслоения и новые прибавки, большей частью из других аналогичных индийско-персидских сборников (среди которых, например, «Синдбадова книга») или даже из произведений греческих; когда центр арабского литературного процветания перенесся в XIIXIII века из Азии в Египет, 1001 ночь усиленно переписывалась там и под пером новых переписчиков опять получала новые наслоения: группу рассказов о славных минувших временах халифата с центральной фигурой халифа Гаруна ар-Рашида (786809), а несколько позже свои местные рассказы из периода египетской династии вторых мамелюков (так называемых черкесских или борджитских). Когда завоевание Египта Османской империей подорвало арабскую интеллектуальную жизнь и литературу, то «1001 ночь», по мнению Хаммера, перестала разрастаться и сохранилась уже в том виде, в каком её застало османское завоевание.

5


Гипотеза де Саси. Радикально противоположное воззрение высказано было Сильвестром де Саси. Он доказывал, что весь дух и мировоззрение «1001 ночи» насквозь мусульманские, нравы арабские и притом довольно поздние, уже не аббасидского периода, обычная сцена действия арабские места (Багдад, Мосул, Дамаск, Каир), язык не классический арабский, а скорее простонародный, с проявлением, по-видимому, сирийских диалектических особенностей, то есть близкий к эпохе литературного упадка. Отсюда у де Саси следовал вывод, что «1001 ночь» есть вполне арабское произведение, составленное не постепенно, а сразу, одним автором, в Сирии, около половины XV века; смерть, вероятно, прервала работу сирийца-составителя, и потому «1001 ночь» была закончена его продолжателями, которые и приписывали к сборнику разные концовки из другого сказочного материала, ходившего среди арабов, например, из Путешествий Синдбада, Синдбâдовой книги о женском коварстве и т. п. Из персидского «Хезâр- эфсâне», по убеждению де Саси, сирийский составитель арабской «1001 ночи» ничего не взял, кроме заглавия и рамки, то есть манеры влагать сказки в уста Шехрезады; если же какая-нибудь местность с чисто арабской обстановкой и нравами подчас именуется в «1001 ночи» Персией, Индией или Китаем, то это делается только для большей важности и порождает в результате одни лишь забавные анахронизмы.

6


Содержание сказки. Столкнувшись с неверностью первой жены, Шахземан казнил ее и отправился к своему брату Шахрияру поделиться горем. Однако жена брата оказалась ещё более распутной, чем жена Шахземана. А вскоре братья встретили женщину, которая носила ожерелье из 570 перстней. Столько раз она изменила своему мужу-джинну прямо в его присутствии, пока тот спал. Братья вернулись домой к Шахрияру и казнили его жену и наложниц. С тех пор, решив, что все женщины распутны, Шахрияр каждый день берёт невинную девушку, овладевает ею, а на рассвете следующего дня казнит её. Однако этот страшный порядок нарушается, когда очередь доходит до Шахерезады мудрой дочери визиря Шахрияра. Каждую ночь она рассказывает увлекательную историю и каждый раз Шахерезаду на самом интересном месте «застигало утро» и она «прекращала дозволенные речи». Каждое утро он думает: «Казнить её я смогу и завтра, а этой ночью услышу окончание истории». Так продолжается тысячу и одну ночь. По их прошествии Шахерезада пришла к царю с тремя сыновьями, рождёнными за это время, «один из которых ходил, другой ползал, а третий сосал». Во имя них Шахерезада попросила царя не казнить её. На что Шахрияр ответил, что помиловал её ещё раньше, до появления детей, потому что она чиста, целомудренна и богобоязненна. Строится «Тысячи и одна ночь» про принципу обрамленной повести, позволяющей включать в сборник все новые, имеющие самостоятельное значение тексты. Один из героев говорит «с тем-то случилось то-то», а его собеседник спрашивает «А как это было?», после чего начинается новый рассказ или вставная новелла. Сказки Шахразады могут быть разбиты на три основные группы, которые условно можно назвать сказками героическими, авантюрными и плутовскими.

7


Героические сказки. К группе героических сказок относятся фантастические повести, вероятно составляющие древнейшее ядро «Тысячи и одной ночи» и восходящие некоторыми своими чертами к её персидскому прототипу «Хезар-Эфсане», а также длинные рыцарские романы эпического характера. Стиль этих повестей торжественный и несколько мрачный; главными действующими лицами в них обычно являются цари и их вельможи. В некоторых сказках этой группы, как например в повести о мудрой деве Такаддул, отчетливо видна дидактическая тенденция. В литературном отношении героические повести обработаны более тщательно, чем другие; обороты народной речи из них изгнаны, стихотворные вставки по большей части цитаты из классических арабских поэтов наоборот, обильны. К «придворным» сказкам относятся, например, «Камар-аз-Заман и Будур», «Бадр Басим и Джаухар», «Повесть о царе Омаре ибн-ан- Нумане», «Аджиб и Гариб» и некоторые другие.

8


Авантюрные сказки. Иные настроения в «авантюрных» новеллах, возникших, вероятно, в торговой и ремесленной среде. Цари и султаны выступают в них не как существа высшего порядка, а как самые обыкновенные люди; излюбленным типом правителя является знаменитый Харун ар-Рашид, правивший с 786 по 809 год, то есть значительно раньше, чем приняли свою окончательную форму сказки Шахерезады. Упоминания о халифе Харуне и его столице Багдаде не могут поэтому служить основой для датировки «Ночей». Подлинный Харун ар-Рашид был очень мало похож на доброго, великодушного государя из «Тысячи и одной ночи», а сказки, в которых он участвует, судя по их языку, стилю и встречающимся в них бытовым подробностям, могли сложиться только в Египте. По содержанию большинство «авантюрных» сказок типичные городские фабльо. Это чаще всего любовные истории, героями которых являются богатые купцы, почти всегда обречённые быть пассивными исполнителями хитроумных планов своих возлюбленных. Последним в сказках этого типа обычно принадлежит первенствующая роль черта, резко отличающая «авантюрные» повести от «героических». Типичными для этой группы сказок являются: «Повесть об Абу-ль-Хасане из Омана», «Абу-ль-Хасан Хорасанец», «Нима и Нум», «Любящий и любимый», «Аладдин и волшебная лампа».

9


Плутовские сказки. «Плутовские» сказки натуралистически рисуют жизнь городской бедноты и деклассированных элементов. Героями их обычно являются ловкие мошенники и плуты как мужчины, так и женщины, например, бессмертные в арабской сказочной литературе Али Зибак и Далила-хитреца. В этих сказках нет и следа почтения к высшим сословиям; наоборот, «плутовские» сказки полны насмешливых выпадов против представителей власти и духовных лиц. Язык «плутовских» повестей близок к разговорному; стихотворных отрывков, малопонятных неискушенным в литературе читателям, в них почти нет. Герои плутовских сказок отличаются мужеством и предприимчивостью и представляют разительный контраст с изнеженными гаремной жизнью и бездельем героями «авантюрных» сказок. Кроме рассказов об Али Зибаке и Далиле, к плутовским сказкам относятся великолепная повесть о Маруфе- башмачнике, сказка о рыбаке (по имени) Халифа, стоящая на грани между рассказами «авантюрного» и «плутовского» типа, и некоторые другие повести.

10


Спасибо за внимание. Сайты: википедия и яндекс.

Слайд 1
Исследовательский проект
Сказка «Тысяча и одна ночь»
как исторический источник

Выполнила ученица
МБОУ

« Лянторская СОШ №5
7«А» класса
Лаврентьева Татьяна

Учитель истории
Квитка Алла Владимировна

Слайд 2
«Никакие описания путешественников не дадут вам такого верного, такого живого

изображения нравов и условий общественной и семейной жизни мусульманского Востока, как «Тысяча и одна ночь».
В.Г. Белинский

Слайд 3
Цель работы
определить особенности социально – экономического развития арабского Востока в

сказке «Тысяча и одна ночь»

Слайд 4
Познакомится с историей создания книги «Тысяча и одна ночь».
Провести

сопоставление текстов некоторых сказок с известной исторической действительностью.
Определить социальную структуру арабского общества.
Сделать вывод о социально-экономическом развитии арабского Халифата.

Задачи

Слайд 5
Объект исследования

Сказка «Тысяча и одна ночь»

социально-экономические особенности Арабского халифата в сказке «1001 ночи»

Слайд 6
Актуальность работы
2017 год – объявлен Годом Культуры. Взаимоотношения между народами

Востока и Запада невозможны без знаний особенностей культур этих народов.

Слайд 7
Сборник сказок «1001 ночи» содержит подлинные сведения о культуре, социально-экономическом

развитии Арабского халифата VIII — начала XIII веков и может служить историческим источником изучения данной страны.

Гипотеза

Слайд 8
Методы исследования
построение гипотезы
анализ исторического источника и

исторических фактов
сопоставление и обобщение

Слайд 9
Первые письменные сведения об арабском собрании сказок, называвшемся «Тысяча ночей»

или «Тысяча одна ночь», мы находим в сочинениях багдадских писателей X века – историка аль-Масуди и библиографа ай-Надима, которые говорят о нем, как о давно и хорошо известном произведении. 

Однако, вопрос о происхождении этого произведения остаётся открытым для современных учёных.

Слайд 10
Гипотеза происхождения сказки
1.Хаммер Пургшталь: стоял за их индийское и персидское происхождение,
2. Сильвестр де Саси: мировоззрение «1001 ночи» — насквозь мусульманское, нравы —арабские. Следовал

вывод, что «1001 ночь» есть вполне арабское произведение, составленное не 
постепенно, а сразу, одним автором, в Сирии, около половины XV в.
3. Эдвард Лэйн: «1001 ночь» начата была в конце XV  в. и закончена в
 1-й четверти XVI в.;
4. Иоганнес Эструп: нынешнюю свою форму «1001 ночь» получила в Египте , больше всего в первый период владычества мамелюков (с XIII в.).

Слайд 11
Антуан Галлан
Переводчик
1704 год

Слайд 12
Сказка «Тысяча и одна ночь» — собрание рассказов, объединенное

историей о царе Шахрияре и его жене Шахразаде.

Сказки «Тысячи и одной ночи» предназначены исключительно для взрослых. Однако каждый порок, описанный в книге, показан как первопричина несчастий, скорби и печали. Любой человеческий порок, будь то воровство, супружеская измена, жадность или тщеславие, мастерски высмеивается в рассказах «Ночей», что подводит читателя к глубоким нравственно-этическим выводам.

Слайд 13
Социально- экономические особенности сказки
«Тысяча и одна ночь»

( на основе 40 сказок)

Практическая часть

Слайд 14
Подтверждающий факт из современных источников: мужчина признавался абсолютным лидером.

Божье благословение, как полагали на Арабском Востоке, лежало именно на сыновьях, и поэтому только после рождения сына человек здесь считался полноценным.
http://studbooks.net/618041/kulturologiya/polozhenie_muzhchiny_zhenschiny

Слайд 15
Положение женщины в русских и арабских сказках
Русские сказки: положительными героями,

часто являются женщины, так как, женщина в нашей культуре уважаема, может обладать властью, имеет авторитет. 

Слайд 16
Вывод 1: положение мужчины и женщины не равноправные.

Превосходство мужа обосновывалось

следующим указанием в Коране: «Мужья стоят выше жен потому, что бог дал первым преимущество над вторыми, и потому, что они из своих имуществ делают траты на них» (4,38).

Слайд 17

Наиболее популярным социальным типажом является купец. Это поощрение коммерческой

жилки в характере главного героя объяснимо транзитной роли торговли в странах Востока.

Историческая справка

Слайд 18
Сказка о «Синдбаде – мореходе»
Доказательством выше изложенного может служить

сказка о «Синдбаде – мореходе». Скорее Симбад- это был обобщенный образ … арабских капитанов и купцов, которые дерзали отправляться к пределам известного им мира во времена золотого века арабских парусных плаваний, что приходится на VIII–XI столетия нашей эры.

Исторические данные
Арабские путешественники средневековья:
Ибн-Фаддан, Аль Массуди, Идриси, Бируни, Ибн Батута (XIV в. Основной труд: «Подарок созерцающим о диковинках городов и чудесах путешествий»).

Слайд 19
В первом десятилетии X в. перс Абу Али Ибн Русте (или Руста)

составил на арабском языке большой труд под названием «Дорогие ценности» Ибн Русте читал или слышал о городе Куяб (Киев), расположенном «у границы страны славян… Путь в их страну идет по степям, по землям бездорожным, через ручьи и дремучие леса. Страна славян ровная и лесистая; в лесах они и живут… Русы яке живут на острове, среди озер»

http://discover-history.com/chapter_013.htm

Арабские сведения о славянах

Слайд 20
Сословие ремесленников
Не меньшей симпатией сказителя пользуются ловкие и умелые ремесленники

— башмачники, кожевенники, цирюльники.
Мастер — почетное прозвище, и ремесленник гордится этим прозвищем и своим, занятием не меньше, чем эмир своей властью.
«Ремесло угодно богу и полезно людям» — так считали еще в IX веке арабские философы, называвшие себя «чистыми братьями».
Не случайно поэтому, что в «Тысяче и одной ночи» постройка хорошей бани, изготовление удобного седла, окраска тканей в яркие цвета, щедро вознаграждаются, а мастер становится приближенным царя.

Слайд 21
Вывод 2.
Благодаря развитию ремесел и торговли многие страны, входившие в

состав Арабского халифата, переживали подъем хозяйства. Трансарабские торговые связи способствовали появлению новых городов и развитию старых.

Слайд 22
Вчерашний раб нередко становится всесильным эмиром, бедняк — высокопоставленным

чиновником.

«Алладин и волшебная лампа»
«Али баба и 40 разбойников»

Герой в сказке меняет своё социальное положение. Например, Аладдин из сына портного становится зятем султана, Али-Баба из дровосека превращается в купца.

Вывод 3. В сказках показана социальная мобильность арабского общества.

Слайд 23
 Положении человека в Халифате

Первое место здесь занимает законовед (29,5%), который

знает Коран и все предписания ислама «…и позвали мы законоведа, чтобы он научил нас законам ислама и правилам веры».

Слайд 24
2 место — в общественной жизни народов Халифата играли лекари.

Исторический

факт
Наиболее известными в этой области были: в Сирии семья Бахтишо, давшая семь поколений знаменитых врачей,
известный багдадский хирург IX-Х вв.
Абу Бекр Мухаммед ар-Рази,
знаменитый Ибн Сина (Авиценна, 980—1037 гг.), прославившийся своими трудами «Книга исцеления» и «Канон врачебной науки», где были обобщены достижения медицины того времени.

Слайд 25
Вывод 4. Ведущее место в общественной жизни арабского общества занимают

купцы и лекари.

Слайд 26
Во всем мире хорошо знают одну из самых популярных фигур

в арабо-мусульманском мире — пятого халифа династии Аббасидов знаменитого Харуна ар-Рашида. Он является прославленным героем многочисленных народных преданий и обрел свое бессмертие и мировую известность в сказках «Тысячи и одной ночи».( «Рассказ о Ганиме ибн Айюбе»)

Правители арабского Халифата в сказке

Слайд 27
Правители арабского халифата

Слайд 28
Вывод 5. Имена правителей в сказках не являются подлинными. Исключение

составляют царь Сасан и Харун Ар-Рашид.

Информационный материал для урока истории
Какую ошибку сделал художник изображая Харуна Ар- Рашида?

Слайд 29
У каждого из древних арабских родов был свой родовой цвет.

( Герман Вейс « История культуры народов мира»)

Слайд 30
Вывод
Арабские завоевания сыграли важную объединяющую роль в социально-экономической жизни. Завоевания

арабов открыли большие возможности для обмена опытом и повсеместно способствовало развитию земледелия, ремесла и торговли. Арабы были искусными мастерами в ткачестве и ювелирном искусстве.

Слайд 31
Сказки являются важным историческим источником.

Но несмотря на это, не стоит

полагаться на них как на достоверный источник, т.к. в течение многих лет они видоизменялись и приобретали формы, ярко отличающиеся от исторической действительности.

Моя гипотеза подтвердилась частично.

Слайд 32
Спасибо за внимание!

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

Катынская средняя школа

Смоленского района Смоленской области

« Сказк и «Тысяча и одна ночь как исторический источник по Арабскому халифату »

Выполнил а:

учитель истории и обществознания

Жулаева Ольга Игоревна

• Гипотеза: «Можно ли сказку «Тысяча и одна ночь» рассматривать в качестве исторического источника о странах Арабского Халифата?».
• Задачи:

• 1. Изучить сказки 1001 ночь.
• 2. Выделить историческую (в том числе и образ жизни людей, религию) и географическую информацию.
• 3. На основании изученного, сделать вывод о том, можно ли считать сказки достоверным историческим источником.

Народы Востока постоянно переселялись, смешивались, вытесняли друг друга. В сказке наиболее подробно рассматривается Арабский Халифат во время его рассвета.

Кто такой легендарный Синдбад-мореход? Вымышленный ли персонаж старинной сказки или реальное историческое лицо?

«Чем глубже я зарывался в легенды о Синдбаде, тем очевидней мне становилось, что он был не просто книжным персонажем.

Скорее это был обобщенный образ .. арабских капитанов и купцов, которые дерзали отправляться к пределам известного им мира во времена золотого века арабских парусных плаваний, что приходится на VIII–XI столетия нашей эры»

Загадки подлинных маршрутов плаваний Синдбада, или куда он плавал?

первое – к острову, оказавшемуся китом;

второе – встреча с птицей Рухх;

третье – встреча с великаном-людоедом;

четвертое – путешествие в Индию и женитьба на индуске;

пятое – Синдбад становится рабом злого старика;

шестое – путешествие в страну крылатых людей;

седьмое – последнее путешествие Синдбада .

• Остров Серендиб – это Шри –Ланка (или остров Цейлон)
• Страна Забаг – это современная Суматра
• Хинд –это Индия
• Син –это Китай
• Земля Климат царей – царство на юге Йемена в VIII в.

Существуют ли материальные свидетельства арабских мореплаваний?

Сказка – хранилище исторической памяти, мировоззрения, т.е. национального характера. К народам Востока относятся арабы, персы, индусы.

Чаще остальных в сказке встречаются купцы. Это доказывает, что на Востоке большая роль отводилась торговле. Например, город Мекка – крупный торговый город того времени.

Выводы:

• Фольклор народов Востока – это его историческая память, потерять которую, значит умереть. Сказка – хранилище исторической памяти, мировоззрения, т.е. национального характера.

• Путешественники и купцы описывали страны халифата, Индию, Китай, проникали в глубь Африки и Восточной Европы. Они составили карты известных им стран и морей.
• Сказки «Тысяча и одна ночь» — можно по праву считать историческим источником.