История обломовского халата сочинение

Старый домашний халат Ильи Ильича Обломова является очень важной деталью в романе Гончарова «Обломов».
Халат Обломова в романе называется шлафроком (в пер. с немец. «schlafrock» — «спальный халат»). Старый, поношенный халат является по сути отдельным персонажем романом. Эта вещь живет своей жизнью и проходит определенные этапы, как и сам Обломов. Халат Обломова — это символ «обломовщины», скучной, пустой и ленивой жизни. Снять этот халат для Обломова значит радикально переменить жизнь: «…сбыть лишний жир, сбросить тяжесть, освежить душу тем воздухом, о котором мечтал некогда с другом, пожить без халата, без Захара и Тарантьева…» Автор подробно описывает халат Обломова, как будто это — живое существо: «…На нем был халат из персидской материи, настоящий восточный халат, без малейшего намека на Европу, без кистей, без бархата, без талии, весьма поместительный, так что и Обломов мог дважды завернуться в него…»
Халат Обломова — это по сути двойник героя. Уютный, домашний халат Обломова олицетворяет уютный, спокойный, тихий характер героя. Обломов любит свой халат за то, что он мягкий, гибкий, незаметный и ненавязчивый. Сам Обломов очень похож на свой халат, будучи мягким, незаметным, ласковым человеком. : «…Халат имел в глазах Обломова тьму неоцененных достоинств: он мягок, гибок; тело не чувствует его на себе; он, как послушный раб, покоряется самомалейшему движению тела…» Беспечность Обломова передается его халату (шлафроку): «…С лица беспечность переходила в позы всего тела, даже в складки шлафрока…» Обломов носит халат не только снаружи. Его душа и ум тоже укутаны в «невидимый» халат: «…Идти вперед – это значит вдруг сбросить широкий халат не только с плеч, но и с души, с ума…» Халат Обломова переживает несколько «жизненных» этапов в романе так же, как и сам Обломов.
История халата Обломова начинается на Гороховой улице, в квартире Обломова. Илья Ильич Обломов носит свой халат очень давно. Его гости замечают, что такие халаты уже давно не носят. Обломов переживает романтические отношения с Ольгой Ильинской. В этот период Обломов обретает смысл жизни в лице Ольге. Благодаря любви к Ольге ленивый Обломов оживает и просыпается от своей долгой спячки. В этот период он забывает о своем старом халате: «…Встает он в семь часов, читает, носит куда‑то книги. На лице ни сна, ни усталости, ни скуки […] Халата не видать на нем: Тарантьев увез его с собой к куме с прочими вещами…»
После разрыва с Ольгой Ильинской Обломов продолжает жить в доме Агафьи Пшеницыной. Хозяйственная Пшеницына достает из чулана старый халат Обломова, чтобы починить его: «…Еще я халат ваш достала из чулана, – продолжала она, – его можно починить и вымыть: материя такая славная! Он долго прослужит…»
До конца своих дней Илья Обломов так и не расстается с любимым халатом, как и со своей ленью и апатией: – …что это ты не бросишь этого халата? Смотри, весь в заплатах! – Привычка, Андрей; жаль расстаться»
Таким образом, уютный и удобный халат сопровождает Обломова долгие годы и становится печальным символом «обломовщины».

(462 сл.) если много, то можно первые абзацы убрать и оставить со слов история…

Вариант 2 (сокращенный)
Старый домашний халат Ильи Ильича Обломова является очень важной деталью в романе Гончарова «Обломов». Халат Обломова — это символ «обломовщины», скучной, пустой и ленивой жизни. Снять этот халат для Обломова значит радикально переменить жизнь: «…сбыть лишний жир, сбросить тяжесть, освежить душу тем воздухом, о котором мечтал некогда с другом, пожить без халата, без Захара и Тарантьева…»
Халат Обломова — это по сути двойник героя. Уютный, домашний халат Обломова олицетворяет уютный, спокойный, тихий характер героя
История халата Обломова начинается на Гороховой улице, в квартире Обломова. Илья Ильич Обломов носит свой халат очень давно. Его гости замечают, что такие халаты уже давно не носят. Обломов переживает романтические отношения с Ольгой Ильинской. В этот период Обломов обретает смысл жизни в лице Ольге. Благодаря любви к Ольге ленивый Обломов оживает и просыпается от своей долгой спячки. В этот период он забывает о своем старом халате: «…Встает он в семь часов, читает, носит куда‑то книги. На лице ни сна, ни усталости, ни скуки […] Халата не видать на нем: Тарантьев увез его с собой к куме с прочими вещами…»
После разрыва с Ольгой Ильинской Обломов продолжает жить в доме Агафьи Пшеницыной. Хозяйственная Пшеницына достает из чулана старый халат Обломова, чтобы починить его: «…Еще я халат ваш достала из чулана, – продолжала она, – его можно починить и вымыть: материя такая славная! Он долго прослужит…»

До конца своих дней Илья Обломов так и не расстается с любимым халатом, как и со своей ленью и апатией: – …что это ты не бросишь этого халата? Смотри, весь в заплатах! – Привычка, Андрей; жаль расстаться»
Таким образом, уютный и удобный халат сопровождает Обломова долгие годы и становится печальным символом «обломовщины».

(267 сл.)

Описание домашнего халата

В романе Гончарова именно халат играет роль символа, олицетворяющего праздность и бессмысленную жизнь. Об этой вещи сказано, что она старая и поношенная, при этом автор называет её шлафроком. В переводе с немецкого schlafrock означает «спальный халат» — это говорящая деталь, которая обозначает главную черту личности. По мере развития сюжета внешний вид одежды изменяется, и читателям кажется, будто вещь разделяет с героем его судьбу.

В самом начале истории приводится описание халата Обломова. Спальный атрибут выглядит роскошно, он ещё сохранил прочность ткани и яркость расцветок. Вещь настолько мягкая и гибкая, что повторяет малейшее движение тела, при этом складки перенимают беспечность, запечатлённую на лице человека. Тело почти не ощущает эту одежду, и кажется, будто халат и Илья Ильич — двойники. Как на лице героя, так и на ткани появились первые признаки «поношенности», а естественный лоск местами сменился тем, который бывает от долгого использования.

Гончаров подчёркивает, что Обломов и его одежда похожи не только внешне: автор наделяет бытовой предмет чертами, присущими человеку. Вот как он описывает характер Ильи:

• мягкий;
• гибкий;
• добрый;
• слегка рассеянный;
• заботливый;
• ласковый.

Таким же предстаёт перед читателем и неодушевлённый объект — халат, хотя по отношению к нему Иван Александрович не использует этих эпитетов. Образ одежды вырисовывается благодаря описанию складок, модного фасона и необъятного размера: обладатель шлафрока мог бы спокойно завернуться в него дважды.

Как и барин, халат был ненавязчивым, незаметным и уютным. Гончаров подчёркивает, что Илья укутан не только снаружи — вся душа его как бы спрятана в невидимое одеяние, в котором ей хорошо и спокойно.

Символика одежды в образе Ильи

Каждый новый день барина был похож на предыдущий. Обломов бездействовал, предпочитая строить планы, но ничего не делать для их реализации. Его фантазия рисовала прекрасные картины, а в жизни этот человек ходил в одной и той же одежде, в которой телу было комфортно. Внешний вид Ильи Ильича показывал, что этот человек не придаёт значения моде и красоте, главное — удобство.

Роль халата в жизни Обломова можно назвать первостепенной. Вещь, хоть и дорогая, но без каких-либо украшений, отлично дополняет образ героя, ведь Илья тоже лишён примечательных черт внешности. Кроме шлафрока, у Обломова был и другой любимый предмет туалета, вернее, целых два: мягкие и широкие туфли, настолько длинные, что утром, спустив ноги с кровати, герой безошибочно попадал ступнями в предназначенное для них место.

Отсутствие в гардеробе галстука и жилета тоже красноречиво свидетельствует о стремлении к простору и уюту. Таким образом, вещи в романе «Обломов» помогают раскрыть характер человека, но это только на первый взгляд. При вдумчивом прочтении читатель заметит, что с помощью одежды и обуви герой стремится создать маленький мирок, где всё напоминало бы родную Обломовку. Там всё вертелось вокруг Ильи и его желаний. Гончаров сумел показать типичного барина из провинции, в личности которого преобладают такие черты:

• отрешённость;
• уход в иллюзии;
• нежелание сталкиваться с реальными сложностями;
• апатичность;
• стремление к постоянству и размеренности.

Когда автору нужно показать переход Ильи от «обломовщины» к активной жизни, он снова использует вещественный символ — обувь. Молодому барину приходится носить сапоги, в которых ногам тяжело и неудобно, они «так и зудят».

Непривычная обувь символизирует городскую жизнь. Вынужденная активность и смена образа были обусловлены тем, что Обломов полюбил Ольгу Ильинскую. Ему пришлось собраться с силами и на некоторое время попрощаться с привычным укладом. Но сразу после расставания с возлюбленной барин вновь погружается в трясину «обломовщины», и теперь уже окончательно, поскольку он разочаровался в реальной жизни. Почему отношения не сложились, можно понять по такой цитате: «Жизнь есть жизнь, долг, обязанность, а обязанность бывает тяжела». Илья никак не может этого принять. В его понимании жизнь — череда телесных удовольствий.

Впервые роман был опубликован в 1859 году. Когда он приобрёл популярность, в обиход вошло слово «обломовщина», которым стали называть стремление к бездействию. В широком значении термин подразумевает несколько связанных между собой явлений:

• отсутствие жизненной позиции;
• застой в делах;
• нежелание развиваться;
• страх перед переменами;
• лень, праздность;
• душевная пустота;
• старинный патриархально-поместный уклад.

В произведении термин впервые употребляется во 2 части, а олицетворяет обломовщину главный герой. Халат Обломова как символ эпохи вводится в произведение с первых страниц.

Олицетворение личностного застоя

Текст художественного произведения был написан Гончаровым незадолго до отмены крепостного права. Автор и его современники ощущали перемену настроений в умах людей, принадлежавших к разным классам. Активная борьба только зарождалась, и пережитки крепостничества были ещё довольно сильны.

Россия была технически отсталой, деревни жили преимущественно натуральным хозяйством. Помещики не хотели и слышать об увеличении производительности труда, обороте капиталов и любых действиях, которые сопровождались тратами. Покупка любого инструмента или приспособления, необходимого в хозяйстве, вызывала у помещиков «стоны, вопли и брань».

Единственным способом производить продукцию была грубая эксплуатация крестьян. Отчасти ситуация компенсировалась тем, что в стране было много природных богатств, в то время ещё не растраченных. Используя халат Обломова в качестве одного из центральных символов романа, Гончаров показывает пережитки эпохи и всё отрицательное, что было присуще не только Илье Ильичу, но и другим представителям высших сословий:

• примитивность отношений;
• умственную косность;
• классовый паразитизм;
• социально-экономическую отсталость.

Отсутствие смысла жизни

До Ивана Александровича Гончарова в прозе и поэзии уже фигурировали «лишние люди». Но если раньше герои изображались мятежными, не разделяющими ценности общества и талантливыми натурами, то теперь стало ясно, что за пустыми разговорами ничего нет. Прекрасные одежды оказались старым халатом, пьедестал почёта — диваном, а нежелание следовать общепринятым моральным устоям — стремлением обеспечить себе максимально комфортное существование.

То, как проводит свои дни Обломов, нельзя назвать полноценной жизнью. Но если вспомнить «Евгения Онегина» и «Героя нашего времени», окажется, что главные герои этих произведений тоже не горели желанием приносить пользу обществу и трудиться для чьего-то блага, хотя бы и для своего. Разница — в отношении общества, которое за несколько десятков лет значительно изменилось.

Автору удалось передать неприязненное отношение к знати, у которой главными задачами в жизни были еда, питьё, отдых и развлечения. Во многом это получилось благодаря выразительному символу — домашнему халату, который подчёркивает неопрятный внешний вид, изнеженность и вялость, охватившую не только тело, но также душу и ум молодого барина.

Связь шлафрока с композицией

До Гончарова очень тщательно выписывали детали окружающей обстановки Салтыков-Щедрин и Гоголь. Продолжая традиции этих мастеров, Иван Александрович старательно обдумывает свои произведения. По детальной обрисовке каждой детали, будь то мебель или одежда, роман можно сравнить с картиной. Она не искажает реальность, а раскрывает её самым полным образом.

Рассказывая о том, как выглядит вещь, автор доносит до читателя своё видение философии, которой придерживается обладатель этого предмета. Халат у Гончарова — это не просто кусок материи, в который можно завернуться. Это склад характера, привычки, образ мышления, а в итоге — вся жизнь, от рождения до смерти, такая же никчёмная и пустая, как у тысяч других помещиков.

Связь халата с композицией романа прослеживается довольно отчётливо. Основная сюжетная линия — отношения Ильи Ильича с Ольгой Ильинской. До знакомства с будущей возлюбленной Обломов живёт в размеренном ритме, и шлафрок занимает важное место в его жизни. Когда в судьбе барина появляется Ильинская, халат как будто уступает ей место, отправляясь «к куме с прочими вещами». В произведении сказано, что избавиться от ненужного скарба Илье помогает Тарантьев. Это авторский приём, отражающий связь старых вещей с определённым укладом.

После знакомства с Ольгой Обломова трудно узнать. Он бодр, свеж и весел, рано встаёт, куда-то ходит с книгами, и на лице его не видно и следа скуки. В глазах Ильи появился блеск, которого раньше не было. Сожаления о старом халате Обломов не испытывает — любимой одеждой стал костюм. Так автор противопоставил вещь человеку.

Последняя веха — разрыв отношений с Ильинской. Барин расстроен, ведь ему казалось, что жизнь обрела смысл. Но это была внешняя перемена, а внутри всё осталось по-прежнему, поэтому так быстро произошёл возврат к старому. Как только изменились обстоятельства, Илья Ильич с готовностью вернулся в привычную «раковину».

Обломов не может существовать без дополнения, роль которого в разное время играют Ольга или халат. Одежда для него сродни живому человеку, что подчёркивается с помощью описания. С другой стороны, партнёр значит для барина немногим более, чем вещь. Главное для Ильи Ильича — чтобы ему было удобно. С помощью символического образа Гончаров передал всю суть паразитического существования помещиков до отмены крепостного права.

Статьи по теме:

• Андрей Штольц — характеристика героя в романе И.А. Гончарова «Обломов»
• Волков — характеристика героя в романе И.А. Гончарова «Обломов»
• Образ Ольги Ильинской в романе И.А. Гончарова «Обломов»
• “Обломов” (И. А. Гончаров) – содержание романа в сокращении
• Детство Ильи Обломова — образ жизни и влияние окружения на формирование личности
• Тарантьев — характеристика героя в романе И.А. Гончарова «Обломов»
• Агафья Пшеницына — характеристика героини в романе И.А. Гончарова «Обломов»
• «Сон Обломова» — анализ эпизода
• Характеристика Обломова

Роль детали в произведении И А Гончарова Обломов

Роль детали в произведении И. А. Гончарова «Обломов» . 900 igr. net Презентация Мурзиной Екатерины 10 «А» класса.

1. 2. 3. 4. 5. 6. Определение художественной детали Роль деталей у Гончарова Детали портрета Детали интерьера Детали сюжета Связь детали с идеей произведения

Определение художественной детали. Художественная деталь – это выразительная подробность, характерная черта какого-нибудь предмета, части быта, пейзажа или интерьера, несущая повышенную эмоциональную и содержательную нагрузку, не только характеризующую весь предмет, частью которого она является, но и определяющая отношение читателя к происходящему. В роли детали могут выступать: форма, цвет, свет, звук, запах и т. д.

Роль деталей у И. А. Гончарова В романе Гончарова «Обломов» деталь играет большую роль в сюжете, описании портрета, интерьера и в создании хронотопа. С помощью неё создаётся целостная картина мира. И. А. Гончаров

Детали портрета «Это был человек лет тридцати двух-трёх от роду, среднего роста, приятной наружности, с тёмно-серыми глазами, но с отсутствием всякой определённой идеи, всякой сосредоточенности в чертах лица. » «Как шёл домашний костюм Обломова к покойным чертам лица его и к изнеженному телу! На нём был халат из персидской материи, настоящий восточный халат, без малейшего намёка на Европу…» «Халат имел в глазах Обломова тьму неоцененных достоинств: он мягок, гибок; тело не чувствует его на себе; он, как послушный раб, покоряется самомалейшему движению тела. »

Портрет И. И. Обломова Внешность приятная, выражение беспечности на лице Халат – символ неподвижности и лени Мысль редко посещала Обломова Усталость, мягкость черт, изнеженность, лень, апатия

Интерьер Диван – символ бездеятельности, лени и апатии Накуплено много всего, но ради приличия «Сонный» интерьер. Запущенность и небрежность. Обломовский интерьер похож на интерьер Манилова

Детали сюжета «Она молчала, сорвала ветку сирени и нюхала её…» «Она рванула мимоходом ветку с дерева, оторвала губами один листок и потом тотчас же бросила и ветку и листок на дорожку. » Цитаты из письма Обломова Ольге: «Вы меня не любите и не можете любить. » «Любовь появилась в виде лёгкого, улыбающегося видения, звучала в Casta diva, носилась в запахе сиреневой ветки…» «Любовь – это душевный антонов огонь. » «Мне к лицу покой, хотя скучный, сонный, но он знаком мне, а с бурями я не управлюсь. »

Как только мечта столкнулась с реальностью, чувства стали сразу разрушаться Любовь Из-за лени Обломов не может сделать Ольге предложение Испытание любовью Обломов не прошёл Благоухающая ветка сирени воплощает расцвет чувства и его поэтический аромат

Обломов породил ёмкое понятие «обломовщина» . О её исключительной типичности написал Н. А. Добролюбов в своей статье «Что такое обломовщина? » Он писал, что «новое слово общественного развития – это обломовщина» Главные черты обломовского характера заключаются «в совершенной инертности, происходящей от апатии ко всему. Причина апатии заключается в образе умственного и нравственного развития. » И. А. Гончаров

Источник: https://present5.com/rol-detali-v-proizvedenii-i-a-goncharova-oblomov/

Роль художественной детали в романе Обломов

Художественная деталь – это крайне важный прием изобразительности и иносказания в творчестве И. А. Гончарова, создавшего роман “Обломов”. Для автора этот прием становится принципиально важным, т. к. в своих художественных изысканиях он придерживался принципов натурализма, т. е.

направления, наиболее правдиво описывающего человеческую жизнь со всеми ее красивыми и не очень приглядными сторонами. Выбирая какую-либо деталь из художественного мира, в котором живут герои, Гончаров обозначает в ней некий важный поворот сюжета, судьбоносный этап на жизненном пути героев.

Одну из деталей мы можем найти уже прямо на первой странице книги, где рассказывается о местонахождении Обломова, его месте жительства. Речь идет о Гороховой улице: это название очень обманчиво.

Зная плачевное положение дел Обломова, это становится странным, что он жил там, ведь большого состояния ни у него, ни у его семьи не было, ведь они жили только на доходы, которые поступали от продажи сельско-хозяйственной продукции, которую изготавливали крепостные в деревне Обломовке.

Автор намеренно “селит” Обломова в столь престижное место, чтобы напомнить читателям, что Обломов может быть лучше, чем он является – он просто пока что не стремится быть лучше.

Еще одна деталь – это песня Casta Diva, ее поет Ольга Ильинская, Штольц и Обломов становятся невольными слушателями. Пение Ольги окончательно забирает сердце Обломова, он влюбляется в нее и неудивительно, что он потом в своих мыслях называет ее красоту “лунной”, ведь Casta Diva – это как раз “лунная песня”.

Еще одна значимая деталь – это мосты, которые регулярно разводят на Неве. Обломов в то время жил у Агафьи на Васильевском острове и не мог ездить к Ольге просто потому, что разводили мосты. Гончаров снова дает намек на то, что контакты между персонажами закрываются навсегда.

Таким образом, художественная деталь у Гончарова всегда имеет принципиальное значение: это средство общения с читателем.

(1 votes, average: 5.00

Источник: https://school-essay.ru/rol-xudozhestvennoj-detali-v-romane-oblomov.html

Символические образы и детали в романе И. А. Гончарова «Обломов»

В мировой литературе и культуре наиболее долгая жизнь выпадает на долю тех произведений, чьи герои стали символами определенной эпохи, человеческих типов, характеров, воплощением стремлений человечества.

Среди таких героев человеколюб Прометей, вечный рыцарь Дон Кихот, философ Гамлет, великан Гулливер и многие другие.

Чем шире, многозначнее символическое значение образа, тем ближе он разным людям, тем более популярен и живуч созданный фантазией автора персонаж.

Таков и герой романа И. А. Гончарова Обломов, давший не только название произведению, но и собственное имя многим понятиям.

Родовое имение героя «Обломовка» — тоже символ особого мира, в котором и поныне живут люди, «не смущая себя туманными умственными и нравственными вопросами», а заботясь о пище и здоровом сне.

Обломову в романе противопоставлен Штольц. Немец по рождению и воспитанию, Штольц воплощает другой тип человека: деятельный, рассудительный, не лишенный при этом порядочности и доброты. Всем хорош друг Обломова, но не под силу ему оказалось изменить образ жизни Ильи Ильича, передать ему свое самолюбие, свою энергию и свое понимание смысла жизни.

Слуга Обломова, Захар, тоже своеобразный символ повторения обломовского образа жизни на более низком уровне, лишенном философии и духовности Ильи Ильича.

Кроме символичных образов, в романе множество символичных деталей. Навечно срослись с Обломовым его любимый диван и халат. Они — главные вехи на пути Ильи Ильича к новой жизни. К середине романа герой встает с дивана и сбрасывает наконец халат.

Но сделав попытку изменить себя и свою жизнь, он снова возвращается к ней, как только появляются на его пути знакомые вещи: диван и халат в доме вдовы Пшеницыной снова поманили его к прежней жизни. Они оказались более цепкими и более долговечными, чем ветка сирени в руках Ольги Ильинской.

«Жизнь, жизнь опять отворяется мне, — говорил он как в бреду, — вот она, в ваших глазах, в улыбке, в этой ветке, в Casta diva… всё здесь…» Но «сирени отошли», не состоялась любовь, не состоялась новая жизнь. Материал с сайта //iEssay.ru

«Повалил густыми хлопьями снег» в конце третьей части романа.

«Все засыпал», — шепнул отчаянно Обломов, «лег в постель и заснул свинцовым безотрадным сном…» И читатель с грустью понимает, что «не проснуться» уже Илье Ильичу, хотя впереди еще четверть книги.

Герой еще очнется от свалившей его «горячки», но никогда уже не вернется к прежним мечтам и планам. «Вечный покой, вечная тишина и ленивое переползание изо дня в день тихо остановили машину жизни».

Образ, созданный Гончаровым, пережил уже десяток поколений. И через полтора века читатель может повторить слова Добролюбова: «…мы еще по-прежнему Обломовы».

На этой странице материал по темам:

• детали в романе обломов
• что символизирует диван обломова
• символические образы и детали обломова
• слова-символы в обломове
• роман обломов слова символы

Источник: http://iessay.ru/ru/writers/native/g/goncharov/sochineniya/oblomov/simvolicheskie-obrazy-i-detali-v-romane-i.-a.-goncharova-oblomov

Халат Обломова

В воображаемом музее литературных предметов, — где в читательской памяти хранятся три карты Германна и дуэльный пистолет Онегина, шинель Башмачкина и дорожная шкатулка Чичикова, топор Раскольникова и ланцет Базарова, полковое знамя Болконского и линзы Безухова, галоши Беликова и удочка Тригорина, набоковская коллекция бабочек и несгораемая рукопись булгаковского романа, — обломовский халат занимает почетное видное место.

Гончаров написал и другие замечательные книги (“Обыкновенная история”, “Фрегат “Паллада””, “Слуги”, “Мильон терзаний”), воспоминания, очерки и этюды, но его “Обломов” — особь статья, потому что это великая книга, затрагивающая самые глубинные проблемы человеческой экзистенции, проникающая на ее базовый, “нулевой”, исходный уровень, где звучит один-единственный вопрос: быть или не быть? Или так: зачем? Поэтому это не история о русском барине-лежебоке и никакой не социально-психологический роман (как упомянутая “Обыкновенная история”), но антропологическая притча. И не карта Российской империи могла бы послужить материалом для просторного обломовского халата, но карта звездного неба, как ни пафосно это звучит (не случайно Гончаров порой вынужден призывать на помощь то русского богатыря, обломовского тезку, то самих Гомера и Платона). Удивительное дело: роман очень неровно написан, местами просто провально, но это не имеет существенного значения, потому что писатель попал в жилу — в самый нерв чего-то, что и наименованию-то поддается с большим трудом.

Но попробуем разобраться по порядку.

У Ивана Александровича Гончарова общего с Обломовым не много, но все же достаточно.

Гончаров, подобно Обломову, пережил утрату позже и легче, поскольку после потери отца заботу об их семье взял на себя их состоятельный жилец и отставной моряк, откуда протянулись сразу две ниточки в биографии и творчестве — что называется импринтинг, “впечатывание” в матрицу поведения.

Одна, благодаря связям покровителя, привела будущего писателя на государственную службу в столицу Российской империи (“Обыкновенная история”) и, в силу счастливого стечения обстоятельств, на борт фрегата “Паллада”.

Другая определила судьбу Обломова, заставив того переселиться из центра Санкт-Петербурга в слободку на Выборгской стороне и находить утеху в совместной жизни со вдовой и ее малыми детьми, а впоследствии и самого бессемейного Гончарова на закате жизни подвигнула поступить аналогичным образом, когда умер много лет исправно служивший ему камердинер, оставив семью без кормильца.

Университетское образование получили они оба, но Обломов имел достаточно крепостных душ, чтобы очень скоро отказаться от чиновничьей карьеры, а Гончарову пришлось дослужиться до высоких чинов и постов, что не могло не отразиться на его письме.

Конкурировавший с Гончаровым на литературном поприще барственный и состоятельный Тургенев не случайно за глаза окрестил его “чиновником”, что не помешало ему позаимствовать у доверчивого и медлительного конкурента несколько носившихся в воздухе литературных идей и персонажей.

Гончаров едва не помешался на почве плагиата, дело дошло до третейского суда, и не было дыма совсем без огня, Тургеневу пришлось в одном случае согласиться и вычеркнуть главу, но основные тургеневские романы появились удивительно вовремя, — а дорогá ложка к обеду, — чего нельзя сказать о запоздалом “Обрыве”, третьем романе Гончарова, название которого, как заговоренное, начинается все с того же “Об…”.

Тем не менее “чиновник” Гончаров решился на то, на что ни за что в жизни не отважился бы его герой, — отправиться в полукругосветное путешествие на парусном фрегате (без малого через сорок лет по тому же маршруту, примерно, — только в прямо противоположном направлении, по часовой стрелке, — отправится еще не родившийся Чехов, что будет иметь исключительное значение для обоих писателей, их миропонимания и творчества, — сыграет ту же роль, что Кавказ и Крымская война для Толстого или арест, эшафот и каторга для Достоевского). Без подобного опыта, придавшего новый масштаб мышлению и письму, вряд ли получилось бы у Гончарова написать такого “Обломова”. Десятилетием ранее, еще до плавания на “Палладе”, был написан и опубликован “Сон Обломова” — на таком уровне, сатирической идиллии, ему бы и остаться без предпринятой Гончаровым “гулливеровской” экспедиции. Лично Обломову от нее досталось только пристрастие к чтению книг о путешествиях (что, кстати, очень характерно для второй половины XIX века и особенно для обитателей “глубинки”, откуда, по выражению Гоголя, хоть три года скачи, ни до какого другого государства не доскачешь, — своего рода “географический гомосексуализм”, страдающий бытовой ксенофобией).

Оба склонны к простудам (см. воспоминания А.Ф. Кони и обломовское многократное: “Не подходи, не подходи! Ты с холоду”, — это первого-то мая!).

С той только разницей, что Гончаров в охотку поправляет здоровье на водах в Европе и на Рижском взморье по многу месяцев в году (имея для этого возможности и средства, служа в цензуре и в официальной печати, за что его все больнее клюют набирающие силу народники всех мастей).

Если читатель обратится к гончаровскому очерку “Слуги старого времени”, то увидит, как и из кого писатель сконструировал для Обломова его слугу Захара.

Как известно, начиная с Петра Россия в целом и русская культура в особенности ускоренным образом наверстывали свое отставание и преодолевали разрыв с большинством европейских народов, что имело неисчислимые последствия и определило своеобразие русского мира.

В частности, все русские романы XIX века, которые не были эпигонскими, были “неправильными”, не соответствующими западноевропейским образцам и требованиям жанра (роман в стихах Пушкина, поэма в прозе Гоголя, цикл повестей Лермонтова, метафизические триллеры Достоевского, эпопеи Толстого), но именно этим и ценными. И Гончаров здесь не исключение, точнее — его химерический “Обломов”. Разностильность этого романа многосоставная, как у скелета ископаемого ящера, — от классицистического хвоста (с риторикой о долге и нравственных нормах) через истлевший романтизм (со всеми его клише) до длинной реалистической шеи, увенчанной тесным вместилищем рассудка. И тем не менее повествование захватывает, потому что в книге говорится о главном. Максимально упрощая: зачем трудиться и беспокоиться, если все в итоге стремятся к одному — к довольству и покою? Зачем война, а не мир?

Об этом первая часть романа, вполне классицистическая. Первомайским утром Обломова навещают и силятся оторвать от дивана – вынуть из халата! — беспокойные посетители, целый парад шустрых представителей “ярмарки тщеславия”.

Кто-то из них бывший сослуживец, кто-то земляк, кто-то просто знакомый, и все они забегают в гости просто “почесаться”, исполняя социальный ритуал.

Ничего личного нет в их отношении к Обломову, поэтому даже слышать они не хотят о каких-то его неприятностях, которые самому Обломову представляются грандиозными, будучи, по существу, почти комичными в силу своей тривиальности. Всех визитеров Обломов жалеет, как русская баба: несчастные, как же они суетятся! Когда же жить? Так проживут свой век, и даже не пошевелится в них столь многое…

Но вот на пороге возникает вернувшийся из-за границы друг детства Обломова и совершенный его антипод с виду Штольц. И это уже не трение, а сцепление и конфликт — начинается действие романа.

Но никакому Штольцу не вынуть бы Обломова из халата – дружба, сердечная приязнь, все это дело прошлое.

Для такого нужна женщина, и благодаря Штольцу она появляется — Ольга Ильинская, то есть уже по самому звучанию фамилии “суженая” Ильи Обломова, и принимается лентяя, какого свет не видывал и мировая литература не знала, “обламывать”.

Это интереснейший языковой поворот, зафиксированный Далем в его словаре: есть “обломки старины” и т. п.; но существует и другое, отглагольное значение — жестко обучать, объезжать, как лошадей, или дрессировать, как рабочих слонов, и даже кнут в шутку звался тогда “обломайка”.

Впрочем, шуткам не место в данном случае. Любовная история Обломова и Ольги — очень старомодная и несколько наивная, но лучшая часть романа. Стоит отказаться на время от современных взглядов, представлений и эстетических пристрастий, чтобы ощутить всю прелесть, глубину и безысходный трагизм этой истории.

Как существует физическая красота, как существуют монашество, поэзия, музыка, так существует и эталон праздности, без доли которой счастье невозможно (так считал, в частности, пожизненный труженик Чехов), — и он необходим, чтобы люди не перебесились от непрестанного преследования пользы и выгоды, и бесполезен, как Обломов, этот трагикомичный Дон Кихот служения идеалу покоя, неомраченного мира и недеяния (как называли это свойство на Востоке). Совершенно не случайно Гончаров в одном месте сравнивает своего героя с православными старцами, спавшими в гробу и копавшими себе при жизни могилу, а сам герой признается, что ему давно уже совестно жить на свете (при том, что в романе почти совершенно отсутствует религиозно-церковная сторона русской жизни, сведенная здесь к одной максиме: “надо Богу молиться и ни о чем не думать”). Конечно же, в периоды модернизации Обломов (а с ним заодно и целая вереница исторически обреченных персонажей) однозначно оценивался как социальное зло и тормоз развития, а “обломовщина” (термин Штольца/Гончарова, подхваченный социал-дарвинистами) — как болезнь (по выражению Добролюбова, результат “бездельничества, дармоедства и совершеннейшей ненужности на свете”). К этому нам придется еще вернуться.

Проблема в том еще, что у Обломова… женское сердце! Вот обо что обломались Ильинская с Штольцем. А поскольку встретились три… сироты — треугольник образовался тот еще!

Ильинская весьма прозрачно позиционируется Гончаровым как пушкинская Татьяна и шекспировская Корделия, не лишенная однако специфического, биологически запрограммированного женского двоемыслия (с элементами “лукавства”, “честолюбия” и “корысти”, как ни старался писатель не употреблять подобных слов, выписывая сконструированный им идеал). Естественно, она устраивает предполагаемому спутнику жизни испытание и проверку на способность быть мужем и отцом (аналогичное испытание прошел Пушкин в 1830 году и сумел добыть себе желанную жену). Проблема, однако, в том, что Ольга желает быть ведомой, а ее избранник желает быть… нянчимым. Поэтому после лета томительно бесплодной любви все заканчивается болезненным для обоих фиаско, и Обломов молит о пощаде: “Разве любовь не служба?.. Возьми меня, как я есть, люби во мне, что есть хорошего…”.

Но Ольга беспощадна: это не любовь. “Я любила будущего Обломова! Ты кроток, честен, Илья; ты нежен…

голубь; ты прячешь голову под крыло — и ничего не хочешь больше; ты готов всю жизнь проворковать под кровлей… да я не такая: мне мало этого, мне нужно чего-то еще, а чего — не знаю!..

Ты добр, умен, благороден… и гибнешь… Кто проклял тебя, Илья?.. Ты умер!..”. Посмотрим чуть позже, чего нужно ей.

Вся наружная жизнь Обломова — это “утробное бегство”, фиксация, по Фрейду, на какой-то из ранних стадий психического развития, непобедимое желание вернуться в безмятежный мир материнской заботы (отсюда желание быть накормленным прежде всего и приласканным).

”, — нападает он на Штольца), а его сердце безошибочно и способно понять несравненно больше, чем самый трудолюбивый ум (редкий у мужчин талант, за который Пушкин так любил и ценил своего друга и сибарита Нащокина).

Обломов бежал от света жизни — каким явилась для него Ольга Ильинская — к ее теплу — каким стала для него вдовушка из предместий Петербурга.

Агафья Матвеевна (комбинация из имени невесты в “Женитьбе” Гоголя с отчеством матери самого Гончарова; в классицистическом, по замыслу и драматургии повествовании все типы сконструированы и большинство имен значимо: от Штольца — по-немецки “гордый”, до имен негодяев — Тарантьев, Мухояров, Затертый, — не говоря уж об Обломове, Пшеницыной и др.). Трудно не вспомнить здесь пассаж о булгаковском Мастере: он не заслужил света, он заслужил покой.

И всё в покое хорошо, кабы не скука. Для Обломова покой ассоциировался с отсутствием тревог и “тихим весельем”, тогда как труд — исключительно со скукой. Но, как показал опыт Обломова и Штольца, оба этих состояния равно заканчиваются тоской — а это монета более крупного достоинства. Рассмотрим ее реверс.

Не потому, что счастье невозможно или не требует слов (Лис у Сент-Экзюпери нашел же слова для этого), не потому, что Ольга с Андреем его заболтали, как у какого-нибудь Чернышевского (что было общим рассудочным помешательством того времени, поразившим даже Обломова), а потому, что оно оказалось бессодержательным в гораздо большей степени, чем полурастительное счастье Обломова с бесконечно тупой и чистой сердцем вдовушкой в жалком подобии Обломовки на Выборгской стороне.

Склонный к прямым и эффективным решениям Штольц, “утопив страсть в женитьбе”, неожиданно упирается в тупик: “Все найдено, нечего искать, некуда идти больше”. Ему вторит всем удовлетворенная и успевшая стать матерью Ольга: “Вдруг как будто найдет на меня что-нибудь, какая-то хандра… мне жизнь покажется…

как будто не все в ней есть…”. И созревшее у четы Штольцев намерение переселить в свое имение Обломова или хотя бы взять на воспитание его ребенка так похоже на стремление обрести и вернуть себе живую душу, бог весть где и как оброненную.

Да и сам холостой Гончаров не очень-то верит в нарисованную им картину, и перо его теряет силу и завирается все больше.

“Кругом сияла вечная красота” — это все, что писатель может сказать о Швейцарии; “блещущая красота” — это уже о Крыме, где он поселил придуманную им счастливую семью (похожим образом Толстой в “Анне Карениной”, чтобы не мучать перо, просто опускает путешествие Анны с Вронским в Италию).

“Верный и глубокий наблюдатель явлений жизни” и их “истолкователь” — это о Штольце, являвшем собой в начале романа живой и полнокровный образ незаурядного русского немца.

С Ольгой и того хуже, она “обливает его лучами взгляда” и “довоспиталась до строгого понимания жизни; два существования, ее и Андрея, слились в одно русло… все было у них гармония и тишина”.

Так не о том же ли мечтал и не к тому ли стремился Илья Ильич Обломов?! Или Пушкин, писавший “Пора, мой друг, пора” и “щей горшок — да сам большой”? “Обломову” предшествовали “Старосветские помещики” и “Женитьба”, за ним появились “Ионыч”, “Душечка”, “Дядя Ваня”, “Вишневый сад” – да и весь парадный ряд русской литературы бесконечно пытался разрешить неразрешимую квадратуру круга, чему не предвидится конца, даже если великая литература уже почила в бозе.

Мандельштам эту мечту определил как сугубо славянскую (что не так) мечту о прекращении истории: вот История закончится — и будем просто жить (Толстой, Фукуяма… несть утопистам числа). Потому и коммунизм неискореним в принципе, поскольку всякое нормальное (да и не очень) детство, по существу, коммунистично.

Гончаров в предельно гипертрофированной форме поставил/изобразил проблему борьбы и единства противоположностей (прости, читатель, за формулировку), где каждая сторона если не уродлива, то недостаточна, иначе говоря — нежизнеспособна.

Бердяев некогда писал о “вечно бабьей” сущности России, когда на улицах уже гуляли человеки с ружьем и жестокие комиссары в кожанках, — куда подевались? Коловращение продолжается.

Но остался роман, который говорит нечто предельно важное о жизни вообще. Не только русской.

Источник: http://www.zh-zal.ru/vestnik/2012/33/kl24.html

Урок литературы по теме «Роль художественной детали в романе И. А. Гончарова «Обломов»

Подобный материал:

• Темы сочинений На «3» Комическое в романе «Обломов», 27.59kb.
• Штольц как антипод обломова в романе и. А. Гончарова “обломов” Произведения И. А. Гончарова, 20.12kb.
• Комическое и трагическое в романе И. Гончарова «Обломов», 30.25kb.
• Вопросы для подготовки к экзамену по дисциплине «История русской литературы и искусства», 13.42kb.
• И. А. Гончарова (Роман И. А. Гончарова «Обломов» роман о любви) Тароватова В. Н., учитель, 76.32kb.
• Задачи: Выявить особенности русского национального характера и обсудить вопросы предназначение, 373.31kb.
• Контрольная работа №1 10 класс Иван Александрович Гончаров Роман «Обломов», 28.45kb.
• Проблематика романа И. Гончарова “ Обломов, 58.73kb.
• Тест по роману «Обломов» И. А. Гончарова., 55.06kb.
• Роман И. А. Гончарова «Обломов», 25.51kb.

МОУ «Куединская средняя общеобразовательная школа №1 –

Базовая школа»

Урок литературы по теме «Роль художественной детали в романе И.А.Гончарова «Обломов».

Жданова Л.В.,

учитель русского языка,

литературы

первой квалификационной категории

Пояснительная записка.

Урок литературы по теме «Роль художественной детали в романе И.А.Гончарова «Обломов». 10 класс.

Место в программе: завершающий урок по роману И.А.Гончарова «Обломов».

Цель урока: выявить роль художественной детали в романе И.А.Гончарова «Обломов»

Задачи:

Образовательная: выявление понятия «художественная деталь», функций художественной детали, развитие представления о сложном характере героя, отношение к нему автора. Развивающая: формирование вдумчивого читателя, совершенствование навыков анализа, исследовательских навыков, развитие образного мышления. Воспитательная: формирование нравственных ценностей, совершенствование работы в группах, навыков делового общения.

Тип урока: изучение художественного произведения.

Методы исследования: исключение, опрос, анализ, сравнение, обобщение.

Формы организации деятельности учащихся: фронтальная, индивидуальная, групповая.

Оборудование: компьютер, карточки-задания, Толковый словарь русского языка С.И.Ожегова.

Ожидаемый результат: определена роль художественной детали в романе И.А.Гончарова «Обломов».

Ход урока

Источник: http://geum.ru/next/art-32443.php

Внешность и портрет Обломова в романе «Обломов» Гончарова » Сочинение на EraInfo.ru

Портрет Обломова Ильи Ильича позволяет уловить основные черты характера героя: внутреннюю мягкость, покладистость, лень, полное спокойствие и даже некое равнодушие персонажа по отношению к окружающему миру, формирующие сложную и многогранную личность.

На глубину характера Обломова указывает и сам Гончаров в начале произведения: «поверхностно наблюдательный, холодный человек, взглянув мимоходом на Обломова, сказал бы: “Добряк должен быть, простота!” Человек поглубже и посимпатичнее, долго вглядываясь в лицо его, отошел бы в приятном раздумье, с улыбкой».

Символика одежды в образе Обломова

Проводя все дни в безделье и всевозможных мечтах, строя несбыточные планы и рисуя в воображении множество картин желанного будущего, Обломов не следил за своим внешним видом, предпочитая ходить в любимой домашней одежде, которая словно дополняла его спокойные черты лица и изнеженное тело.

На нем был старый восточный халат с большими широкими рукавами, сшитый из персидской материи, в который Илья Ильич мог дважды завернуться. Халат был лишен каких-либо декоративных элементов – кистей, бархата, пояса – эта простота, возможно, и нравилась более всего в данном элементе гардероба Обломову.

По халату было видно, что герой носит его давно – он «утратил свою первоначальную свежесть и местами заменил свой первобытный, естественный лоск другим, благоприобретенным», хотя и «все еще сохранял яркость восточной краски и прочность ткани». Илье Ильичу нравилось, что халат был мягок, гибок и удобен – «тело не чувствует его на себе».

Описание внешности Обломова в его домашнем убранстве рисует перед читателями образ провинциального барина, которому не нужно никуда спешить, ведь за него все сделают слуги и который все дни тем и занимается, что нежится на постели. Да и сами вещи скорее похожи на верных слуг Ильи Ильича: халат, «как послушный раб» покоряется любому его движению, а туфли не нужно было искать или долго надевать – они всегда были к его услугам.

Обломов словно воссоздает тихую, размеренную, «домашнюю» атмосферу родной Обломовки, где все было только для него, и выполнялся любой его каприз. Халат и туфли в романе – символы «обломовщины», указывающие на внутреннее состояние героя, его апатичность, отрешенность от мира, уход в иллюзии.

Символом реальной, «некомфортной» для Ильи Ильича жизни становятся сапоги: «целые дни, – ворчал Обломов, надевая халат, – не снимаешь сапог: ноги так и зудят! Не нравится мне эта ваша петербургская жизнь».

Однако сапоги – это еще и символ выхода из-под власти «обломовщины»: влюбившись в Ольгу, герой сам забрасывает подальше любимый халат и туфли, сменив их на светский костюм и такие нелюбимые ему сапоги.

После расставания с Ильинской Илья Ильич полностью разочаровывается в реальном мире, поэтому снова достает старенький халат и окончательно погружается в болото «обломовщины».

Внешность Обломова и Штольца в романе Гончарова

Андрей Иванович Штольц является по сюжету произведения лучшим другом Обломова и его полным антиподом как по характеру, так и внешне.

Штольц был «весь составлен из костей, мускулов и нервов, как кровная английская лошадь», «то есть есть кость да мускул, но ни признака жирной округлости».

В отличие от Ильи Ильича, Андрей Иванович худощав, со смугловатым ровным цветом лица, зеленоватыми выразительными глазами и скупой мимикой, которую употреблял ровно столько, сколько было нужно.

Казалось бы, оба героя – и Обломов, и Штольц отличались внешним спокойствием, однако природа этого спокойствия у мужчин была различна.

Вся внутренняя буря переживаний Ильи Ильича терялась в его чрезмерной мягкости, беспечности и инфантильности.

Для Штольца же сильные переживания были чужды: он контролировал не только весь мир вокруг и свои движения, но и свои чувства, не давая им даже зарождаться в душе как чему-то иррациональному и неподдающемуся его контролю.

Выводы

В «Обломове» Гончаров, как искусный художник, смог через портрет героев показать всю глубину их внутреннего мира, «прорисовав» особенности характеров действующих лиц, изобразив, с одной стороны, два типичных для того времени социальных персонажа, а с другой, очертив два сложных и трагичных образа, интересных своей многогранностью и современному читателю.

Источник: http://erainfo.ru/vneshnost-i-portret-oblomova-v-romane-oblomov-goncharova/

Еще раз о халате Обломова

Халат
Обломова – в сознании читателя давно
стал символом лени, апатии, безделья,
бесцельно прожитой жизни. Обломов и его
халат неотделимы друг от друга. Почему
это так? Ведь Обломов — не первый и не
последний герой в русской литературе
и живописи, который одет в халат.

Образ
халата в русском искусстве необыкновенно
многозначен. Его многозначность заложена
в самом значении слова. В словаре В.И.
Даля халат –
это «комнатная, домашняя, широкая одежда
восточного покроя». Именно в «домашней»
поэзии Г.Р. Державина, К.Н. Батюшкова и
других русских поэтов герой неизменно
представляется одетым в халат, даже
если автор на это непосредственно не
указывает. «Распашной» образ жизни и
«распашной» слог Д.В. Давыдова, когда
поэт восклицает: «Долой, долой крючки
от глотки до пупа!..»,
–
также рождают ассоциации с халатом.
Халату посвящают свои стихи П.А. Вяземский
«Прощание с халатом» (1817) и Н.М. Языков
«К халату» (1823). Мотивы этих произведений
родственны: оба поэта воспевают домашний
халат как «одежду праздности и лени»;
это «товарищ неги праздной, Досугов
друг, свидетель тайных дум». Халат в их
стихах — одежда поэта, отказавшегося от
«гостинной ливреи»: «Как жалок мне
любовник муз постылый, Который нег
халата не вкушал!» — восклицает Вяземский.
Языков воспевает домашний халат,
противопоставляя его офицерскому
мундиру как «символ «вольности»,
партикулярной студенческой жизни». Для
Вяземского и Языкова халат — друг лени,
беспечных забав, любовных утех, неизменный
атрибут домашней жизни.

В
произведениях романтиков халат связывался
с вольной жизнью на лоне природы. Для
Дениса Давыдова «распашной» образ
жизни возможен именно в деревне. Об этом
он расскажет в своем стихотворении
«Договоры». То же у Языкова. В стихотворении
1827 года, обращенном к брату А.М. Языкову,
он пишет:

Пленительные
дни! Душой и телом вольный,

Не
стану я носить ни шляпы треугольной,

Ни
грубого ярма приличий городских,

По
милости богинь — хранительниц моих:

Природу
и любовь и тишину златую

Я
славословием стихов ознаменую
.

В
стихах Языкова неразрывны халат и
добродетель. В стихотворении «Петру
Васильевичу Киреевскому» (1835) он пишет:

Две
добродетели судьбы моей простой,
–

Уединение,
ленивки пуховые,

Халат,
рабочий стол и книги выписные.

Как
видим, у Языкова оказываются рядом
«халат, рабочий стол и книги выписные».
Одно другому не противоречит. Такова
традиция романтической поэзии в
осмыслении образа.

Поддержана
эта традиция и в русской живописи.
Посмотрим на портреты великих художников,
писателей и увидим, что А.С. Пушкин на
знаменитом портрете В.А. Тропинина
нарисован в халате, Н.В. Гоголь изображен
в халате А.И. Ивановым, А.Н.Островский —
В.Г. Перовым, Н.М. Языков — А.Д. Хрипковым,
Ф.М. Мусоргский — И.Е. Репиным, К.П. Брюллов
– П.В. Васиным. Что это? Случайность?
Конечно же, нет. Халат издавна ассоциировался
с образом творческой личности. Вспомним,
что еще Рембрандт ван Рейн на рисунке
1655 года изобразил себя в халате. Атрибутом
многих мастеров становится если не
халат, то неизменная блуза. Это можно
увидеть на их автопортретах от Я. ван
Дейка и О.А. Кипренского до С.Т. Коненкова.

Что
общего между образом халата в творчестве
Вяземского, Языкова, Пушкина, Гоголя
и халатом Обломова? Советские
литературоведы, в основном следовавшие
за революционерами-демократами в
освещении этого образа, о его халате
говорили как о своеобразном свидетельстве
дворянского безделья, символе прошлого,
обреченности героя. В последние
десятилетия ученые все больше говорят
об Обломове, учитывая его характеристику
Штольцем как философа и поэта. Поэтические
мечты героя, его жизненную философию
исследователи (М.В. Отрадин, Е.А.
Краснощекова и др.) все чаще увязывают
с философией эпикуреизма, с поэтическим
миром произведений дальних и ближних
предшественников Гончарова.

М.В. Отрадин считает,
что «в качестве ближайшего контекста
романа «Обломов» представляется
несомненно плодотворным рассмотрение»
«Похвального слова сну» К.Н. Батюшкова,
в котором есть мотивы уединения, усадебной
жизни на лоне природы, лени, покоя,
разделяемого героем с единомышленниками.
Сон в батюшковском стихотворении
понимается как «состояние поэтическое
… близкое к творческому вдохновению.
Сон – это спасение от страстей и коварства
людского». Леность – «это тоже свойство
поэта». Ассоциации с Обломовым в
характеристике героя Батюшкова вызывает
и «равнодушное отношение к новостям из
“внешнего” мира, предрасположенность
к ”скуке”, “татарский или китайский’
шлафрок».
Шлафрок, шлафор –
это тот же халат, «спальная одежда», –
пишет Даль.

Халат
и «халатный» (говоря словами Гоголя)
образ жизни Обломова –
своеобразная
форма его противостояния безнравственности,
суетности, двуличию современного
общества. В.А. Котельников в своей
биографической книге о Гончарове халат
Обломова связывает со стихотворением
Вяземского «К халату», указывая на целый
комплекс значений образа, в разной
степени актуальных для обоих произведений.
В халате, традиционном одеянии
поэта-эпикурейца, привольно и телу, и
душе. Халат –
это знак внутренней свободы, убежище
от светской спеси, именно в халате
возможно возвращение к истокам духовной
жизни, в детство. И тут вспоминается еще
один эпизод русской истории: Н.А. Полевой
завещал похоронить себя в старом,
изношенном халате, имея в виду, скорее
всего, не просто собственную нищету, но
и принадлежность сообществу творческих
личностей.

Языков
удивлял современников своей ленью. Об
этом пишет Вяземский в статье «Языков
— Гоголь». Именно поэтому А.П. Рассадин
в статье «Из рода Обломовых (Н.М. Языков
и И.А. Гончаров)» указывает на то, что
именно Языков по своему характеру и
образу жизни мог быть одним из прототипов
Обломова. Если учесть привязанность
того и другого — реального лица и
литературного героя — к халату, то можно
привести еще целый ряд аргументов в
пользу этой версии. Илья Ильич, как и
Языков, поэтизирует свой халат, любит
его, в нем он художник, его лень как
внешне неподвижный образ жизни оправдана
внутренней, духовной, творческой
активностью.

Этимологические
словари отмечают и другое значение
слова халат, изначально ему свойственное:
«почетная одежда». В том, что это так,
Гончаров убедился лично, оказавшись на
востоке, в Японии, жителей которой он
увидел одетыми в халат: «на них была
синяя верхняя кофта с широкими рукавами
и халат, туго обтянутый вокруг поясницы
и ног. Халат держался широким поясом».
Ю.М. Лощиц, например, указал на значительность
эпитетов, приданных халату, –
«восточный», «из персидской материи».
Он увидел в обломовской философии покоя
отражение учений античных философов,
а также восточной созерцательности.

Может
быть, поэтому так дорог и люб халат
Обломову, он носит его с неизменной
гордостью, «с любовью кутаясь в широкие
полы халата». «Вещи навязывают нам
манеру поведения, поскольку создают
вокруг себя определенный культурный
контекст», — говорит Ю.М. Лотман. И
действительно, герой Гончарова, ведет
себя как человек, которому его халат
диктует определенный способ существования.
Обломов ревностно отстаивает свое
право на «лежачий» образ жизни: когда
Волков пытается устыдить героя за его
старомодный халат, Обломов защищает не
просто свой халат, но сам принцип мирного
и малоподвижного существования,
необходимого для цельной личности,
противопоставляя его суете и
«раздробленности» жизни волковых.

Новые
значения образ халата обретет в
реалистическом творчестве Пушкина. В
«Евгении Онегине» халат — это символ
обывательского, бездуховного существования:
«А сам в халате ел и пил; Покойно жизнь
его катилась», — говорит Пушкин о Дмитрии
Ларине. Его супруга, привыкнув к
деревенской жизни, «обновила наконец
на вате шлафор и чепец».

Уже
Пушкин свяжет халат с судьбой человека.
Своеобразной «судьбой» становится
халат для родителей Татьяны. Один из
возможных вариантов судьбы Ленского –
это жизнь в халате:

Расстался
б с музами, женился,

В
деревне, счастлив и рогат,

Носил
бы стеганый халат….

Такой
смысл образа, видимо, не является в
полной мере открытием Пушкина. Скорее,
поэт лишь актуализировал те значения,
которые уже существовали в народном
сознании Даль в словарной статье о
халате указывает слово «халатник»,
означающее того, «кто ходит в халате».

За
Пушкиным следует Гоголь. В «Мертвых
душах» в халате появляется перед
читателем Ноздрев. Казалось бы, его
одежда в контексте четвертой главы
поэмы в полной мере соответствует
жизненной ситуации. Однако этот герой
Гоголя неизменно ассоциируется с героями
П.А. Федотова на его картинах «Свежий
кавалер» и «Не в пору гость». Здесь халат
выступает как средство социальной
характеристики героя, его обнищания,
безделья, но и значительных социальных
претензий. Однако первая и главная
характеристика как гоголевского
Ноздрева, так и героев Федотова, — это
их нравственная распущенность, отсутствие
морального сдерживающего начала.

В
«Мертвые души» Гоголь вводит выражение,
в котором слово халат приобретает уже
символическое значение. Кифа Мокиевич
проводил жизнь «халатным образом», то
есть в уединении, в собственной усадьбе,
в безделье, пустых мечтах и отвлеченных,
«философских» рассуждениях. Здесь автор
явно смеется над поэтизацией халата,
которая была свойственна произведениям
романтиков. Но, кроме указания на
деревню как неизменный признак
идиллического существования, другие
атрибуты идиллии отсутствуют. Мечты и
занятия героя становятся пустыми и
бессмысленными, его философствование
по поводу того, почему зверь родится
нагишом, а не вылупливается из яйца,
достойно лишь авторской иронии. Здесь
Гоголь ориентируется на роман «Евгений
Онегин» Пушкина с его образами «деревенских
старожилов».

В
оценке Гоголя халат – это признак
неряхи. Видимо, поэтому так отрицательно
он отнесся к собственному портрету в
халате кисти Иванова. В письме С.П.
Шевыреву от 14 декабря 1844 года Гоголь
писал по поводу возможного литографирования
этого портрета: «Рассуди сам, полезно
ли выставить меня в свет неряхой, в
халате, с длинными взъерошенными волосами
и усами? Разве ты сам не знаешь, какое
всему этому дают значение?». Действительно,
для многих современников Гоголя человек
в халате – это слывший в свете неряхой
баснописец И.А. Крылов. Видимо, именно
ему не хотел бы уподобиться автор
«Мертвых душ».

Во
втором томе поэмы халат – это образ,
сопутствующий жизни Тентетникова.
Гоголевский «небокоптитель», «увалень»,
«лежебока», «байбак» показан «в халате,
без галстука». Живет он в собственной
усадьбе, на лоне идиллической природы.
Однако Тентетников не является героем
идиллии. Прежде чем «залезть» в халат,
он многое пережил и перечувствовал.
Именно с Тентетниковым исследователи
не раз сравнивали Обломова. Совпадают
судьбы героев: учение, попытка заняться
делом, разочарование в службе и людях,
отказ от каких бы то ни было занятий,
уединение: «Хозяин залез в халат
безвыходно, предавши тело бездействию,
а мысль — обдумыванию большого сочинения
о России», — иронически замечает Гоголь.
На время увлечения Уленькой халат
Тентетниковым «был оставлен». Но «любовь
кончилась при самом начале. Потухнул
свет, на минуту было перед ним блеснувший,
и последовавшие за ним сумерки стали
еще сумрачнее. Байбак сызнова залез в
халат свой». Совершенно очевидно, что
халат героя в данном случае неотделим
от его судьбы. Но судьба Тентетникова
— это не судьба пушкинского «деревенского
старожила», который «лет сорок с
ключницей бранился, в окно смотрел да
мух давил». Тентетникова нельзя назвать
героем, духовно мертвым: один из возможных
вариантов его дальнейшей судьбы —
женитьба на Уленьке. И в этом смысле
гончаровский Обломов ему ближе, чем
герои Пушкина.

Для
Обломова халат тоже становится судьбой:
герой надел его двенадцать лет назад,
когда бросил службу, закрылся в собственной
квартире и лег на диван. Он восторгается
собственным халатом, видит в нем «тьму
неоцененных достоинств: он мягок, гибок,
тело не чувствует его на себе; он как
послушный раб покоряется самомалейшему
движению тела». Кутаясь в халат, Обломов
надеется укрыться от всех жизненных
проблем. Но этого не случается, и он с
горечью вынужден признать: «Трогает
жизнь, везде достает». Подобно Тентетникову,
он обдумывает «большое сочинение» о
том, как будет переустроена его Обломовка.
В мечтах своих герой видит себя в халате:
«Ну вот, встал бы утром. <…> Погода
прекрасная, небо синее-пресинее, ни
одного облачка <…> В ожидании, пока
проснется жена, я надел бы шлафрок
и
походил по саду подышать утренними
испарениями…». В этих эпизодах халат
опоэтизирован самим Обломовым, он
по-прежнему являет собой одежду
ленивца-поэта, избравшего деревню как
идиллию, противостоящую суетности и
безнравственности света. Рядом с халатом
«просторный сюртук, куртка», «блуза и
чепчик жены» — все это атрибуты
поэтического, идиллического существования.
Важен и другой мотив, так или иначе
присутствующий в этих эпизодах. В своих
мечтах идиллию Обломов переносит на
родину. Нечто подобное мы уже встречали
в стихах Языкова. Заметим и то, что образ
родины в его стихах очень во многом
напоминает Обломовку. Здесь те же
«смеющиеся долины», «светлые холмы и
равнины», которым противопоставлены
немилые сердцу поэта скалы, горные
ущелья, море…

Халат
исчезает из жизни Обломова, когда он
влюбляется в Ольгу (Тарантьев увез халат
с остальными вещами на Выборгскую
сторону). И у читателя появляется надежда,
что халат больше не понадобится герою,
он расстанется с ним, как расстался с
халатом Александр Адуев. Этот герой
Гончарова, вернувшись в деревню, «узкий
щегольской фрак … заменил широким
халатом домашней работы». Его новый
приезд в Петербург означает возвращение
к активной деятельности и отказ от
халата. Однако история Обломова –
это другая история.

Как
только герой начинает «прирастать» к
Выборгской стороне, Агафья Матвеевна
напоминает ему о халате: «Еще я халат
ваш достала из чулана (…) его можно
починить и вымыть: материя такая славная!
Он долго прослужит». И хотя Обломов
сопротивляется, утверждает, что халат
ему больше не нужен, хозяйка не без
язвительности замечает: «Может быть,
наденете когда-нибудь… к свадьбе!». Так
и случится. Халат станет обязательным
и неизменным атрибутом семейных
отношений, но только не Обломова и Ольги,
а Обломова и Агафьи Матвеевны. Именно
она будет ревностно заботиться о халате,
выводить с него пятна, выстегивать его
вместе с одеялами, чтобы он укрыл и
согрел любезного ей Илью Ильича. Однако
ее добро, самоотверженные забота и
любовь всегда будут ассоциироваться у
читателя с чем-то недобрым. Она окажет
герою такую же медвежью услугу, как и
его халат.

Халат
фигурирует даже в сцене любовного
объяснения героев в конце 1 главы 4 части
романа, заняв место ветки сирени и
ландышей, присутствовавших при объяснении
Обломова и Ольги. Агафья Матвеевна
привыкла видеть Обломова в такой одежде,
для нее халат –
это свидетельство сословной принадлежности
Обломова, его несомненного превосходства
над ней. Он и в халате для нее «сияет,
блещет». В халате герой немыслим вне
дома, вне того мира, который она для него
создает, он весь в ее власти. Кроме того,
в этих сценах халат таит в себе и намек
на определенную интимность отношений
героев, впоследствии вылившихся в
брачный союз.

Близкие
этим значения образа халата присутствуют
в ключевых сценах романов Ф.М. Достоевского
«Братья Карамазовы» и Л.Н. Толстого
«Война и мир». Старик Федор Павлович
Карамазов приготовился к встрече с юной
Грушенькой, «разодевшись» в «полосатый
шелковый халатик», «подпоясанный
шелковым же шнурком с кистями». «Из-под
ворота халата выглядывало чистое
щегольское белье, тонкая голландская
рубашка с золотыми запонками». Старый
князь Болконский появится перед Наташей,
объявленной невестой собственного
сына, в халате. Эта одежда, несущая в
себе намек на интимность и семейные
отношения, одновременно позволяет ему
продемонстрировать свою княжескую
спесь, превосходство в знатности и
богатстве перед полуразорившимся
графским родом Ростовых. Князь не верит
в искренность чувства Наташи, считает
выбор сына ошибкой и превращает сцену
знакомства с будущей невесткой в
оскорбительный для нее фарс. Халат
становится в данном случае одеждой
комедианта.

В
12 главе 3 части романа «Обломов» образ
халата приобретает зловещий оттенок:
его набрасывает на плечи Обломова Захар
в тот момент, когда герой возвращается
домой после разрыва с Ольгой. В этой
главе халат оказывается в ряду образов,
символизирующих смерть: это холод, снег.
В последней части романа появятся и
ассоциации с саваном. Устрашает уже
поместительность халата. Он как бы
предлагает хозяину: «Расти в ширину,
полней, я прикрою, приму тебя любого. На
моей родине, на востоке, полнота — признак
достатка, благополучия, покоя. Ведь
именно к этому стремишься ты с детства.
Я никогда и ни в чем не создам тебе
неудобства». Ширина халата, возможность
завернуться в него дважды делают его
похожим на погребальные, смертные
пелены, в которые заворачивали покойника.
Халат теперь прямо угрожает герою: «Чем
больше ты будешь вживаться в меня,
поддаваться лени и апатии, тем ближе ты
к смерти». Подобный зловещий оттенок
будет иметь образ халата и в романе М.Е.
Салтыкова-Щедрина «Господа Головлевы»:
Степку-балбеса Арина Петровна поместит
в особой комнате флигеля, названной
автором «склепом», и туда ему принесут
«старый папенькин халат». В нем предстоит
герою прожить остаток своей бестолковой
жизни.

В
послепушкинскую эпоху отнюдь не для
всех писателей окажется актуально
понимание халата как судьбы героя. Герои
Островского одеты в халат в различных
жизненных ситуациях. По причине
собственной неряшливости и чувства
вседозволенности городничий Градобоев
в пьесе «Горячее сердце» вершит суд над
обывателями в халате и в форменной
фуражке с костылем. В халат одет обнищавший
Кисельников, герой пьесы «Пучина»,
вспоминание о своей бедной юности для
героя пьесы «Бедная невеста» Беневоленского
тоже связано с халатом. Телятев из пьесы
«Бешеные деньги» собирается явиться
перед своими кредиторами в халате. Он
рассчитывает представить им эту одежду
как свидетельство того, что с него нечего
взять, а потому надеется на прощение
долгов. Поношенный и вылинявший,
заштопанный в разных местах халат
читатель увидит и на Обломове в тот
период, когда Тарантьев и Мухояров
оберут его до нитки.

Интересна
семантика халата в произведениях Даля.
В зависимости от собственного настроения
и намерений меняет одежду один из его
героев –
Иван
Яковлевич Шелоумов в повести «Вакх
Сидоров Чайкин»: «Когда он являлся в
халате своем, то это значило, что он
намерен быть хозяином, домоседом, отцом
семейства; если выходил поутру прямо в
сюртуке, байковом или камлотовом, то
это значило, что он будет человек крайне
деловой и занятой; если же в коротенькой
куртке, то это была одна из самых дурных
примет». И снова вспоминаются слова
Лотмана: «…Вещи властно диктуют жесты,
стиль поведения и в конечном итоге
психологическую установку своим
обладателям».

Герой
одноименной повести Даля Павел Алексеевич
Игривый — это деревенский житель в
«весьма поношенном халате». Итог жизни
Игривого не мог не навести современников
на мысль об «обыкновенной истории»,
пережитой героем. Но его «обыкновенная
история» отличается от истории Александра
Адуева или от «обыкновенного удела»,
возможного для Ленского. «Деревенским
старожилом» Игривый становится только
по обстоятельствам жизни: «он одичал
немного и огрубел». Однако, живя в
деревне, он не умер духовно: он по-прежнему
любящий и думающий человек, совершающий
свой подвиг самоотвержения, состоящий
в служении детям давно умершей любимой
им женщины.

Герой
Даля — это цельная натура. Как в юности,
так и в старости, он романтик. Этим он
напоминает гончаровского Обломова,
тоже не растратившего на жизненном пути
своего «золотого сердца». Обломов так
же потихоньку вершит добрые дела: он
благословляет «на радость и на счастье»
Ольгу, принимает участие в воспитании
и обеспечивает двоих детей Агафьи
Матвеевны, он сумел вдохнуть в нее,
каменную Галатею, душу… В отношении к
этим героям Гончарова и Даля вполне
справедлива народная мудрость: наружность
человека часто бывает обманчива.

Халат
в романе Гончарова приобретает и еще
одно значение, актуальное не только для
этого произведения, но и для позднего
творчества Вяземского. Однажды Обломов
признается Штольцу: «…Я дряблый, ветхий,
изношенный кафтан…». Фактически это
выражение означает «Я изношенный халат»,
потому что халат, по определению Даля,
— это «крестьянский кафтан без перехвата,
зипун, армяк». Герой называет себя так,
имея в виду свою никчемность,
неприспособленность к жизни, отсутствие
настоящего интереса к ней, неумение
делать дело, нежелание жить, преждевременную
старость собственной души.

Известное
стихотворение Вяземского «Жизнь наша
в старости — изношенный халат…» (1877),
написанное поэтом незадолго до смерти,
включает близкие этим мотивы:

Жизнь
наша в старости — изношенный халат:

И
совестно носить его, и жаль оставить;

Мы
с ним давно сжились, давно, как с братом
брат;

Нельзя
нас починить и заново исправить.

Однако
Вяземский говорит о реальной, а не о
преждевременной старости. С халатом
для него связаны лучшие воспоминания
о прожитой жизни, полной творчества,
трудов:

Как
мы состарились, состарился и он;

В
лохмотьях наша жизнь, и он в лохмотьях
тоже,

Чернилами
он весь расписан, окроплен,

Но
эти пятна нам узоров всех дороже.

В
жизни поэта были «и утро свежее, и полдня
блеск и зной», о них «при дневном закате»
напоминает халат, который он сравнивает
с плащом бойца, простреленным в бою.
Именно поэтому он холит свой халат «с
любовью и почетом». В поздних своих
стихах поэт называет себя «обломком
жизни прежней». И в этом он тоже близок
Обломову, в фамилии которого некоторые
исследователи услышали слово «обломок».

Завершая,
заметим, что в сознании современного
человека халат не случайно ассоциируется
с образом Обломова. В произведениях
писателей ХIХ
века трудно обнаружить такие значения
образа халата, которые не отзывались
бы в образе халата из романа Гончарова.
Именно поэтому можно предположить, что
в нем складывается своеобразный архетип
халата.

Литература

1.
Котельников В.А. Иван Александрович
Гончаров. М., 1993.

2.
Краснощекова Е.А. Иван Александрович
Гончаров: Мир творчества. СПб., 1997.

3.
Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре:
Быт и традиции русского дворянства (ХVШ
— начало Х1Х века). СПб. 1994.

4.
Лощиц Ю. Гончаров. М., 1986.

5.
Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в
литературном контексте. СПб., 1994.

6.
Орнатская Т.И. «Обломок» или Илья Ильич
Обломов? (К истории интерпретации фамилии
героя) // Русская литература. 1991. №4.

7. Сергеева-Клятис
А. Сожаление о старом халате // Литература.
2000. №2.