К какому виду сказок относится сказка юрт ава

Обновлено: 09.01.2023

Девочка обрадовалась. Сапоги старуха Федоркина приготовила. Внесли, отдали девочке и говорят:

— Вот дед Ватушка тебе сапоги прислал.

Обули ей на ноги, походила она по половику и говорит:

— Вай, матушка, какие хорошие!

Затем ей дали кафтан со сборами, хороший платок, платье, пулай[24] и другие вещи. Стала она красивой девушкой.

— Иди, доченька, сперва умойся, еще краше будешь.

Истопили баню. Вымыли девочку, заплели ей косы. В уши — серьги, на шею бусы надели. Не налюбуешься на нее. И назвали ее Виряней.

Прошло три года, стали ее сватать.

Выдали замуж за хорошего парня. Ватушка на свадьбе был крестным отцом. С мужем Виряня жила в согласии. Детей у них много, и все хорошие, здоровенькие.

Старика со старухой был сын, звали его Юртаем.

Хотелось ему всё знать: почему деревья растут, куда солнце садится, отчего у птицы есть крылья, а у человека нет. Надоедал он отцу расспросами:

— А это почему? А это как?

Отец отвечал, пока знал, а потом только руками стал разводить. Однажды рассердился на сына и говорит:

— Хоть бы тебя черт взял на обучение!

Только он это проговорил, откуда ни возьмись идет старичок.

— Могу, — говорит, — взять твоего сына на обучение. Платы с тебя не возьму, но условие такое: через год приходи за своим сыном; узнаешь его среди других моих учеников — бери домой, а не узнаешь — Юртай еще на год останется.

Отец согласился. Старик взял Юртая за руку и повел к себе. Сначала учил его понимать разные языки людские. Потом научил языку птиц и зверей. Через год приходит за Юртаем отец.

Старик превратил всех своих учеников в одномастных собак и выпустил во двор. Говорит отцу Юртая:

— Угадай, которая из собак твой сын?

Отец смотрел, смотрел — и показывает на одну собачку:

— Вот это мой сын!

— Нет, — говорит старик. — Не эта собака, а которая рядом стоит. Приходи еще через год.

Минул год. Приходит отец. Старик превратил своих учеников в коршунов и выпустил их летать.

— Ну, узнай, который твой сын? — предлагает старик.

— Второй слева, — сказал отец Юртая.

— Нет. Третий слева. Приходи еще через год, — говорит старик.

Минул и третий год. Идет отец Юртая за сыном. А Юртай за эти три года стал знать больше самого старика. Выбежал он тайком навстречу отцу и говорит:

— Ну, отец, если и теперь не узнаешь меня, навечно останусь я у старика. Он на этот раз превратит нас в одномастных жеребцов. Мы побегаем по двору, а потом станем в ряд. Я стану третьим справа. Смотри не забудь!

Юртай убежал, а отец немного погодя приходит к старику. Тот превратил своих учеников в жеребцов одной масти и предлагает:

— Ну, который твой сын, говори!

Когда жеребцы выстроились в ряд, отец указал на третьего справа. Тут Юртай превратился опять в человека, и пошли они с отцом домой.

Живут-поживают они, и все было бы хорошо, да хлеба мало, и денег в доме нет. Юртай и говорит:

— Я превращусь в охотничью собаку, буду лесных зверей ловить и тебе носить. Услышат про это богачи, придут к тебе и торговать меня станут. Ты продай им за сто рублей, только смотри не отдавай ремень с моей шеи — оставь его себе.

Стал Юртай охотничьей собакой. Уж столько дичи старику натаскал, что по всей округе пошел слух о собаке, которая старика со старухой кормит. Приходят богачи. Спрашивают:

— Ну, старик, ты шутишь! Четвертную дадим — это красная цена.

А отец Юртая на своем стоит:

— Сто рублей — и всё, дешевле не отдам.

Заплатили богачи сто рублей и увели Юртая. А ошейник отец оставил себе.

Привязали богачи Юртая на своем дворе, а он ночью превратился в человека, отвязал веревку и ушел домой.

— Теперь, — говорит Юртай, — я превращусь в ловчего ястреба, буду птиц ловить и тебе носить. А ты, отец, понеси меня на базар и продай охотникам за сто рублей. Только не отдавай им зеленую ниточку, ею нога у меня будет обвязана.

Юртай стал ястребом. Понес его отец на базар. Увидели ястреба охотники. Давали четвертную, потом полсотенную, наконец и всю сотню выложили. Отец отдал Юртая, а зеленую ниточку с ноги себе оставил.

Не успел отец с базара домой дойти, ястреб догнал его и превратился в человека. Вместе отец с сыном вернулись домой.

Вскоре в селе ярмарка собралась. Юртай говорит:

— Я превращусь в жеребца, а ты продай меня на ярмарке за триста рублей. Только узду с меня не отдавай, не то беда со мной случится.

Геолог Александров получает травму спины и теперь не может ходить. Вопреки диагнозу, он отправляется на перевал Юрта Ворона в поисках залежей руд. Там Александров получает удар молнией, после чего его ноги снова обретают чувствительность.

За минуту

Геолог Александров после травмы позвоночника никогда не сможет ходить. Мужчина не знает, как жить дальше, ведь он не представляет себя без любимой работы. Соседом по палате геолога становится его знакомый забойщик Фомин, который рассказывает Александрову об открытом им месторождении редких металлов.

Лежа в палате, геолог вспоминает о загадочном перевале Юрта Ворона в тувинских горах, который будто притягивает молнии. Он делает выводы, что на перевале должны находится крупные залежи какого-то металла. После выписки Александров отправляется туда. Добраться ему помогает женщина-водитель Валя и проводник-тувинец.

Долгое время геолог наблюдает за перевалом. Во время последней грозы он решает подобраться поближе. Александров замечает, что молнии бьют в небольшой холмик и теряет сознание. Очнувшись, ученый понимает, что его ноги обрели чувствительность и он снова может ходить. А на месте перевала геолог открыл крупное месторождение свинца.

Актуальность данного исследования заключается в том, что каждый образованный человек должен знать культурные традиции своего народа и почитать их, так как изучение этих традиций позволяет приобщиться к национальной культуре, духовно-нравственным ценностям своего народа, сформировать эстетический вкус, воспитать уважение и интерес к народным традициям.

Предварительный просмотр:

ученицы 5 А класса

Синякина Дарья, Громилина Ангелина

Филиппова Ирина Александровна,

1. Теоретическая часть

1. История происхождения домовых
2. Другие названия домовых
3. Упоминание о домовом в фольклоре
4. Покровители домашнего очага в мордовском фольклоре.
5. Характер домового

2. Практическая часть

2.1 Анкетирование учащихся 5-х классов

2.2 Опрос старшего поколения

Список использованной литературы

«. зачем теперь мифы и чудеса?!
Кругом телевизоры, пылесосы,
И вот домовые, лишившись спроса,
По слухам, ушли из домов в леса.

А город строился, обновлялся:
Все печи — долой и старье — долой!
И вот наконец у трубы остался
Последний в городе домовой. «

Актуальность данного исследования заключается в том, что каждый образованный человек должен знать культурные традиции своего народа и почитать их, так как изучение этих традиций позволяет приобщиться к национальной культуре, духовно-нравственным ценностям своего народа, сформировать эстетический вкус, воспитать уважение и интерес к народным традициям.

Объект исследования — домовой.

Предметом исследования является вера людей в существование домовых.

Цель нашего исследования : выяснить, сохранилась ли вера людей в домовых.

Познакомиться с историей происхождения домовых

Изучить жизнь домовых

Провести опрос и анкетирование.

Гипотеза исследования : Мы полагаем, что современные дети верят в существование домовых.

Методы исследования: наблюдение, опрос, анализ.

1.1 История происхождения домовых.

Словарь славянских духов и нежити нам даёт своё определение домовому: — представитель очага, по первоначальному значению есть бог Агни, тождественный Перуну-громовержцу. Как воплощение огня, пылающего на домашнем очаге, домовой чтился как основатель и владыка рода. Это — малорослый старик, весь покрытый теплою, косматою шерстью.

Из русской мифологии мы узнали, что домовой – это дух — властитель судьбы человека, который есть в каждом доме.

В ходе своего исследования мы нашли несколько версий происхождения домовых:

— Домовым может стать человек, который при жизни имел привычку без спросу встревать в дела своих близких или проявлял полное безразличие к происходящему в своём доме. Очень многие из домовых раньше очень часто ездили в командировки, не имели своего дома или очень редко в нём бывали. Часто домовыми становятся те, кто женился не по любви и оттого не мог наслаждаться семейной жизнью и сделать счастливым свою вторую половинку.

— Третья версия говорит о том, что домовые – это наказанные Богом люди. Те люди, которые хотели проникнуть в тайну Бога были наказаны – их превратили в разную нечисть. Кто был в момент наказания в доме, сделался домовым. Это старинная версия Воронежской губернии.

— Ещё из одного источника мы узнали, что домовые — это дети Адама и Евы – первых Библейских людей: они были настолько страшные, что от них Адам хотел избавиться, а Ева уговорила их просто спрятать от всего мира.

— Согласно народным верованиям, домовым становился после смерти основатель рода, первый устроитель домашнего очага или (реже) один из хозяев дома, особенно любивший домашнее хозяйство.

Изучив все версии происхождения домовых мы пришли к ВЫВОДУ , что домовые – это души людей, задача которых – заботиться о благополучии человеческой семьи.

1.2 Другие названия домовых

“Бог ударил кремнем о кремень — посыпались ангелы, архангелы, херувимы, серафимы. Черт ударил кремнем о кремень — посыпались лешие, домовые, русалки, яги-бабы“. Такую пословицу приводит В.И. Даль.

У русского человека отношения с домовым, мягко говоря, сложные. А и вправду! Кто таков — непонятно: то ли дух предка, защитник и помощник, то ли дьявольское отродье, пакостник. Как выглядит — тоже неясно: старичок не старичок, кошка не кошка или иной какой зверь, а может, и двойник хозяина дома. Даже как называть домового, толком не знали. Одни считали, что звать-величать его следует только по имени — оно у каждого домового свое. Другие, напротив, уверяли, что дух на имя злится, и придумывали эвфемизмы: дедко, хозяин, доможил, доброхот, суседушка, кормилец, батанушка, сам, а коли не ладит с хозяином, — некошна.

В словаре славянских духов и нежити: Домовой – Доможил, Доброжил, Доброхот, Кормилец, Дедушка, Суседка, Батан, Другая половина, Жировик, Лизун, Постень, Карноухий, Клецник, Шут, Облом, Садолом.

Во многих преданиях разных народов об обретении счастья, семейного покоя и процветания встречаются упоминания о домовых духах – духах домашнего очага, приносящих достаток или разорение, долгую жизнь или смерть.

В Белоруссии домового называют Клецником — хранителем домовых клетей и кладовых. Если домовой разгневан, то он принимается за те же проделки, как и чужой домовой. Поэтому его называют Шут, Облом и Садолом.

В Древнем Риме существа, жившие в доме именовались «пенатами» или «ларами». В США — «боуги», в Шотландии — «богл» и брауни, в Германии — боглеман. В Японии не стали мудрствовать и обозвали домовых «они». И внешность им придумали не восточную: рыжий, зеленоглазый, кривоногий шкодливый чертик. У украинцев его называют «хатнiй дiдко», поляки называют домового — «хованец», чехи — «скржитек», «рарашек». Похожее существо есть и у осетин — «бындур», «бынаты хицау», у ингушей — «тарам».

На Гавайях — они менахуны, в Испании — дуэнде, в Англии — фейри, в домах у финнов живут кодин-халтья, у датчан — кобольды, в вигвамах у североамериканских индейцев водятся шводы, в камбоджийских хижинах — араки. В Непале считают, что их приходится по двенадцать штук на каждого члена семьи.

Вывод: вера в домовых существует у многих народов, поэтому, названий у домовых великое множество и каждый народ относится с уважением к своим домашним духам.

1.3 Упоминание о домовом в фольклоре.

Обратимся для начала к русским бывальщинам, потому что они лучше любой сказки или легенды показывают волшебное существо в его обыденном состоянии и обыденное же отношение людей к этим существам, если согласиться с тем, что они реальны.

Упоминания о домовом мы нашли у Александра Сергеевича Грибоедова и у Александра Сергеевича Пушкина. Вот как русские поэты писали о домовом.

Детушки матушке жаловались,
Спать ложиться закаивались:
Больно тревожит нас дед-непосед,
Зла творит много и множество бед,
Ступней топочет, столами ворочит,
Душит, навалится, щиплет, щекочит .

Грибоедов А.С. 1823 г.

Всем довольны добрые кони:

Кормом, стойлами и надзором.

Сбруя блещет на стойках дубовых,

В стойлах лоснятся борзые кони.

Лишь одним конюшни непригожи —

Домовой повадился в конюшни.

По ночам ходит он в конюшни

Чистит, холит коней боярских,

Заплетает гриву им в косички,

Туго хвост завязывает в узел.

Как не взлюбит он вороного.

На вечерней заре с водопою

Обойду я боярские конюшни

И зайду в стойло к вороному —

Конь стоит исправен и смирен.

А поутру отопрешь конюшню,

Конь не тих, весь в мыле, жаром пышет,

С морды каплет кровавая пена.

Во всю ночь домовой на нем ездил

По горам, по лесам, по болотам,

С полуночи до белого света —

До заката месяца

Поместья мирного незримый покровитель,
Тебя молю, мой добрый домовой,
Храни селенье, лес и дикой садик мой
И скромную семьи моей обитель!
Да не вредят полям опасный хлад дождей
И ветра позднего осенние набеги;
Да в пору благотворны снеги
Покроют влажный тук полей!
Останься, тайный страж, в наследственной сени,
Постигни робостью полунощного вора
И от недружеского взора
Счастливый домик охрани!
Ходи вокруг его заботливым дозором,
Люби мой малый сад и берег сонных вод,
И сей укромный огород
С калиткой ветхою, с обрушенным забором!
Люби зелёный скат холмов,
Луга, измятые моей бродящей ленью,
Прохладу лип и клёнов шумный кров —
Они знакомы вдохновенью.

Вывод: русские поэты А.С.Пушкин и А.С.Грибоедов представляли домового и как доброго духа и как проказника.

1.4 Покровители домашнего очага в мордовском фольклоре.

Как же мордва представляла себе Юрт-аву? Приведем рассказ женщины-мокшанки.

При вселении в новый дом брали с собой кошку, пуская ее в дом первой, затем несли хлеб, соль, горящую свечу штатол, ухваты. Рассказывают, что один крестьянин построил дом. Когда стал вселяться, пустил в дом кошку с котенком. На третий день после вселения кошка подохла. Затем подох котенок. Крестьянин этот считал, что если бы он зашел в дом раньше кошки, то мог бы погибнуть от колдуна сам.

К домашним божествам обращены и многие молитвы (озномы) и заклинания (озломы), которые произносились во время многочисленных домашних молений, связанных как с хозяйственными делами, так и с семейными торжествами. Например, обязательно совершалось моление покровителям дома и двора при строительстве новой избы.

Кудо Юртава, матушка.

Утоли свой голод,

Успокой свое сердце,

Затем пойдем в новый дом

Новое жилье обживать,

Новый дом оберегать.

Домашние божества часто упоминаются и в свадебном фольклоре. Невеста обращалась к ним в своих причитаниях, прося защитить ее от сватов:

МИФОЛОГИЯ И ЯЗЫЧЕСТВО

В мордовской мифологии герои часто выступают в образах тотемов, регулирующих жизнь своих родовых коллективов, вещающих о будущем. Персонажи мордовских мифов словно обретают свое прошлое, становясь деревом травой, волком, медведем, yткой, конем, переходя таким образом в разряд необыкновенных людей, имеющих несколько ипостасей, т. е. превращающихся по желанию в растение, зверя, птицу. Пейзаж, образы родной природы служат не только иллюстративным фоном, на котором совершается событие, но и активным действующим лицом. Природа в мордовской мифологии не абстрактная, а местная, конкретная, связанная с бытом того или иного села. Нередко даже: называется место развертывания событий, описывается подробно тот или иной объект ландшафта: река, лес, гора, дерево. B наиболее архаичных произведениях мордовской мифологии мир природы и человека един, а человек, наделяя природу своей сущностью, постоянно ищет в ней аналогии с человеческим бытием. Звери и птицы выступают посредниками между миром живых и миром мертвых, небесным миром и миром земным, они знают тайное, помогают людям.

Материалы языческих (дохристианских) верований мордвы имеют немаловажное значение для всеобщей истории религии, позволяя глубже осмыслить ряд общих вопросов, связанных с происхождением и эволюцией религии как особой формы общественного сознания (материальная обусловленность религиозных представлений, ранние формы религии, вопрос о возникновении идеи верховного бога, синкретизм и др.).

При ознакомлении с религиозными верованиями мордвы прежде всего обращает на себя внимание большое количество женских божеств: леса (виръ) — Вирь-ава (ава — женщина, мать), земли (мода, мастор) — Мода-ава, Мастор-ава, воды (ведь) — Ведь-ава, ветра (варма) — Вар-ма-aea, огня (тол) — Тол-ава, дома (кудо) — Куд-ава и т. п. Наряду с божествами в образе женщин встречаются божества и в образе мужчин, например, Вирь-атя (amя —мужчина, старик), Мода-атя, Ведь-атя, Варма-атя, Тол-атя, Куд-атя и др., считавшиеся мужьями женских божеств. Наши предки полагали, что божества эти могли быть как добрыми, так и злыми. По их представлениям, божества могут наделать немало бед и неприятностей, если вовремя не умилостивить, не задобрить их. Они, естественно, хотели, чтобы божества были добрыми и содействовали их жизнедеятельности. С этой целью в честь божеств на предполагаемых местах их обитания, т. е. в лесах, на полях, у рек и родников, озер, в жилищах, дворах, банях, устраивались моляны, моления (озкст), на которых совершались те или иные жертвоприношения, воздавались молитвы (озномат, озондомат).

Мифы двух основных этнографических групп мордвы — эрзи и мокши — близки, хотя существуют различия в наименовании некоторых персонажей и в сюжетах. Так, верховный бог мокши — Шкай, демиург в дуалистической космогонии, эрзи — Нишке, демиург и культурный герой, заповедавший человеку труд. Нишке вместе с богом Норов-пазом или Вере-пазом и включённым в пантеон Николой Угодником изображается в народных песнях распределителем человеческих судеб (счастья, доли), сидящим на дубе — мировом дереве. В родственных отношениях с Нишке состоит громовник Пурьгине-паз — приёмный сын или зять бога.

Читайте также:

  

• Даль кружевница краткое содержание

  

• На украине закрывают школы и больницы

  

• Оценки за контрольную по физике в 9 х классах школы распределились следующим образом

  

• Карта наблюдения за ребенком в период адаптации в детском саду

  

• Ждите неожиданного татьяна устинова краткое содержание

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа с углубленным изучением отдельных предметов № 1 г.Шагонар, муниципального района

«Улуг-Хемский кожуун Республики Тыва»

Тема исследовательской работы 

«Общее в тувинских и русских народных сказках»

Выполнил ученик 1 Г класса Доктугу Кудер, МБОУ СОШ № 1 г.Шагонар, Республика Тыва

Руководитель: Корген-оол Софья    Доптун-ооловна, учитель начальных классов, высшей категории, отличник народного просвещения РФ, Заслуженный работник образования РТ, Ветеран сферы воспитания и образования РФ

г. Шагонар, 2022 г.

Оглавление

Введение…………………………………………………………………      3
Глава 1. История и изучение тувинских сказок…..……………………… 6

Глава 2. Общее в тувинских и русских народных сказках ………………8

Заключение……………………………………………………………….    11
Литература……………………………………………………………….     12

Введение

Когда я был маленьким, мама и папа рассказывали мне сказки. Помню, мама уложила меня спать под красивую волшебную музыку и прочитала сказку. Позднее услышал эту музыку в передаче «Спокойной ночи малыши».

Много вопросов задавал маме и папе: «А что такое народные сказки? Для чего нужны сказки? Как появились эти сказки? Кто их сочинял?». Родители рассказали мне, что в давние-давние времена, когда люди не умели ни писать, ни читать, своим детям они рассказывали интересные истории, главными героями в которых  были люди, животные и необычные существа. При этом животные вели себя как обычные люди. А помощь людям могли оказать неодушевленные предметы. Такие рассказы и были названы сказками. Уже в школе учительница рассказала нам, что сказки передавались “из уст в уста”. Каждый рассказчик добавлял в сказки что-то своё. Сказки, которые сочинил народ, дошли до нас через века. Но на некоторые вопросы, которые задавал родителям, я так и не получил ответов.

В настоящее время мы с одноклассниками почти не читаем сказки, рассказы, потому что увлечены мобильными телефонами. Они отрицательно влияют на наше здоровье. Об этом нам говорила учительница.

Я живу в Республике Тыва, столицей которой является город Кызыл. Он расположен в географическом центре Азии. В честь этого установлен обелиск «Центр Азии» на берегу реки Енисей. В нашем классе учатся тувинцы, но когда нас стали спрашивать, какие тувинские сказки мы знаем, оказалось, что их-то мы и не знаем.  Многие сказки русского народа мы знаем, а со сказками своего, тувинского народа мы должны познакомиться. Потому что у каждого народа своя культура, свои традиции и обычаи – это его живая память. В этих произведениях отразились жизнь и обычаи тувинского народа, его взгляды на мир и человека, представления о добре и зле я считаю, что надо устранить эту проблему – незнание наших, тувинских сказок мною и моими одноклассниками. Сказки привлекают нас необычными историями, чудесами и превращениями. Они учат человека жить правильно – помогать людям, проявлять смекалку, верить в добро и справедливость, вызывать сочувствие к обиженным героям. Поэтому я решил свою исследовательскую работу посвятить изучению тувинских народных сказок.

В подготовке исследовательской работы мне помогали учительница и мама. Вместе с мамой я искал тувинские народные сказки, выбирал для сравнения русские сказки, сравнивал их с тувинскими, а учительница помогла выбрать тему, сделать выводы и оформить работу.

Актуальность работы: 

Актуальность темы видится нам в приобщении к традиционному тувинскому фольклору, возвращению к своим истокам. Мы должны не только знать наши истоки, но также и умело применять знания, накопленные веками. Именно в них заключается мудрость, мы обязаны её знать. Наша задача – прочитать, узнать премудрости, которые были накоплены веками.

Сказки привлекают нас необычными историями, чудесами и превращениями. Они учат человека жить правильно – помогать людям, проявлять смекалку, верить в добро и справедливость, вызывать сочувствие к обиженным героям. В результате сопереживания у нас появляются не только новые знания, но и самое главное – эмоциональное отношение к окружающему.

На уроках учительница всегда нам говорит, что все в мире познаётся в сравнении. Поэтому мне было интересно узнать, есть ли общее у русских и тувинских сказок, а для этого решил сравнить сказки, которые выбрали.

Для меня это было необычно, поэтому считаю, что в этом заключается новизна для меня, а для кого-то это не ново.

Объект исследования – русские и тувинские народные сказки.

Предмет исследования – выявить общее в содержании русских и тувинских народных сказок.

Цель: сравнение содержания тувинских и русских народных сказок с целью найти общее.

Для достижения поставленной цели нам необходимо решить следующие задачи:

— узнать об истории и изучении тувинских сказок;

— сравнить содержание русских и тувинских сказок, поведение персонажей, основные мысли сказок;

— формировать у себя знания о тувинских народных сказках.

Гипотеза: предположим, что в тувинских и русских народных сказках, есть в содержании — общие представления о добре и зле, об умении находить выход из трудных ситуаций.

        Методы: 
        — чтение и изучение тувинских народных сказок;

        — сравнение тувинских и русских сказок с похожим содержанием;
        — изготовление буклета и книжки-раскладушки «Общее в тувинских и русских народных сказках

План исследования:

1. Подготовительный этап.

Чтение тувинских народных сказок. 

2. Основной этап.

Найти русские и тувинские сказки для сравнения.

3. Заключительный этап.

Выводы по проведенной работе. Подготовка презентации и ознакомление одноклассников.

Ожидаемые результаты исследования:

— познакомиться со сказками тувинского народа и расширить знания о них;

— научиться сравнивать сказки русского и тувинского народов;

— привлечь внимание одноклассников к тувинским народным сказкам.

        — рассказать одноклассникам, родителям и учителям о проделанной работе;

        — защита исследовательской работы.

Глава 1. История и изучение тувинских сказок

Сказки – это частички добра и счастья, которые передаются из поколения в поколение в простой и доступной форме. Сказка является одним из жанров устного народного творчества и занимает ведущее место в жизни тувинского и русского народов. Из беседы со своим дедом узнал, что наши предки придумывали много сказок. А когда возникла сказка, так мне никто не смог сказать. Нам учительница говорила, что сказки появились очень давно, когда еще не было письменности, они передавались из поколения в поколение.

Мама мне рассказала, что впервые тувинские сказки были записаны в XIX в. русскими учёными В.В. Радловым, Г.Н. Потаниным, Ф.Я. Коном, а также хакасом Н.Ф. Катановым, которые приезжали в Туву изучать язык, быт, историю, устное творчество тувинцев.

В. В. Радлов стал первым собирателем тувинского фольклора. Он в 1861 году побывал в селе Кара-Холь Бай-Тайгинского района и записал со слов сказителей две сказки. В 1879 г. Г.Н. Потанин записал около двадцати пяти сказок, в 1989 году в Туву приезжал Н. Ф. Катанов, он записал и собрал 1410 произведений устного народного творчества разных жанров.

Сказители в Туве — почётные, уважаемые люди. Говорят, что сказителей брали на охоту, так как считалось, что сказка помогает добыть больше пушнины. Знаменитый сказитель Тулуш Баазанай, даже если охотился один, всю ночь, сидя у костра, сказывал сказки. Он говорил: «Хозяин тайги послушает сказку и за это пошлет мне навстречу какого-нибудь зверя».

В ходе своей работы я узнал, что по-тувински сказки называют одним словом «тоол». А этим словом называют сказки и героические сказания, богатырские сказания. В героических сказаниях обычно рассказывается о подвиге богатырей. Эти сказания назывались по имени главного героя. Например: богатырь  Кан-Кучу-Маадыр, меткий стрелок Кангывай-Мерген и другие. Некоторые тувинские героические сказания переведены на русский язык: «Хунан-Кара» и «Боктуг-Кириш», «Бора-Шээлей».

У богатырских сказаний красивые начала. Например, богатырская сказка «Богатырь Тевене-Моге и конь его Демир-Шилги» : «Это случилось раньше ранних времен, это было древнее прежних времен. Хвост верблюда тогда достигал земли, а рога горного козла упирались тогда в небеса. И жил тогда на северном склоне Арзылан-Тайги крутолобый силач, богатырь Тевене-Моге». А заканчивалась такими словами: «Кучуту-Мерген с красавицей приехали в Арзылан-Тайгу, туда, где жили отец и мать — Дем-Тээли и Узун-Назын. И стали они жить спокойно и счастливо на родной земле».

         В другой богатырской сказке «Бесстрашный Хан-Хулюк» начало такое «Раньше раннего, древнее древнего жил добрый богатырь Хан-Хулюк. Стойбище его простиралось между скалами Чангыс-Хая и Чавыс-Хая. Было у него два стеклянных дворца, упершихся в небо, и три выносливых коня: Улуг-Билек, Биче-Билек и Хан-Шилги». Заканчивается словами: «Молодец из молодцов, удалец из удальцов, богатырь из богатырей, бесстрашный Хан-Хулюк жил в мире и согласии со всеми».

Богатырское героическое сказание «Богатырь Тевене-Моге» заканчивается такими словами: «Кучуту-Мерген с красавицей приехали в Арзылан-Тайгу, туда, где жили отец и мать — Дем-Тээли и Узун-Назын. И стали они жить спокойно и счастливо на родной земле». А в другой богатырской сказке «Хан-Хулюк» такой конец: «Молодец из молодцов, удалец из удальцов, богатырь из богатырей, бесстрашный Хан-Хулюк жил в мире и согласии со всеми».

Русские народные сказки начитаются: «Жили-были старик со старухой…», «В некотором царстве, в некотором государстве…». У русских народных сказок обычно такие концовки: «Живут, поживают и добра наживают», «Я там был, мёд-пиво пил. По усам текло, в рот не попало». Иногда концовкой является фраза «Сказка ложь, да в ней намек! Добрым молодцам урок».

Тувинские народные волшебные сказки начинаются со следующих фраз «Раньше раннего, древнее древнего, когда рога горного козла упирались в небо, а короткий хвост верблюда тащился по земле, жил старик Курту-Дузактар…». «Давным-давно, когда рога быков сгнивали и падали, когда широкое по ветру летело, а круглое по земле катилось, на берегу реки Кара-Хем жил старик Бумбаадай…», «Слушайте. Раньше раннего, древней былого это было. Рога барана тогда сгнивали и падали, рога быка рассыпались и в пыль превращались» и так далее.

Вывод. Сказки – это частички добра и счастья, которые передаются из поколения в поколение в простой и доступной форме. Именно в каком веке появились тувинские народные сказки не известно, но впервые в XIX в. началась запись тувинских сказок. Позднее работа продолжилась тувинскими учёными. Первыми собирателями тувинских сказок являются русские учёные В.В. Радлов, Н.Ф. Катанов (хакас), Г.Н. Потанин, Ф.Я. Кон.

Тувинским словом «тоол» называли сказки и героические сказания, которые называют ещё «богатырские сказания». Главными героями этих сказаний являются богатыри и их подвиги. Богатыри сражались между собой и с иноземными захватчиками, защищали родную землю.

Богатырские сказания и сказки надо отличать, но мы не ставили задачей указать отличия между ними, упомянули для разграничения сказок и богатырских сказаний.

Глава 2. Сравнение содержания русских и тувинских сказок, поведение персонажей, основные мысли сказок

Тувинские народные сказки бывают волшебные, бытовые и о животных, как и у других народов мира. Волшебные сказки богаты вымыслом, яркими образами. В них рассказывается о чудесных событиях, действуют реальные люди и фантастические персонажи. Главные герои волшебных сказок – умные, догадливые, сильные и храбрые. Они получают трудные задания и в результате преодолевают все препятствия, доказывают свою силу, находчивость, проявляют свои  лучшие  качества.

Героям волшебных сказок часто помогают волшебные предметы: шапка-невидимка, идики (скороходы), деревянная колотушка, трубка, шёлковые разноцветные кадаки (платки), обломки точильного камня, гребня и т. д.

В русских сказках героям также помогают волшебные предметы: сапоги-скороходы, шапка-невидимка, скатерть-самобранка, ковёр-самолёт, волшебная палочка. С помощью предметов герои сказок справляются с трудностями, которые невозможно преодолевать обычным путём.

Для сравнения мы с мамой взяли русскую народную сказку «Иван-царевич и серый волк» и тувинскую народную сказку «Хеймер-оол и волк величиной с быка». Много общего в этих сказках. Обе сказки учат храбрости, отваге, смелости, доброте, заботе. В сказках героям помогают дружба, помощь друзей, с помощью которых мы можем найти выход из трудных жизненных ситуаций.

Русская народная сказка «Иван-царевич и серый волк» и тувинская народная сказка «Хеймер-оол и волк величиной с быка» — волшебные сказки, поскольку в них с героями происходят события, которых не бывает в жизни. Например, в русской сказке серый волк умеет разговаривать на человеческом языке. А в тувинской сказке волк не простой, а огромный – величиной с быка, и тоже умеет разговаривать. Волки в сказках умные, хитрые, помогают героям, говорят, что надо делать в той или другой ситуации.

Русская сказка «Иван-царевич и серый волк» начинается так: «Жил-был царь Берендей, у него было три сына, младшего звали Иваном. И был у царя сад великолепный; росла в том саду яблоня с золотыми яблоками». В тувинской сказке «Хеймер-оол и волк величиной с быка» такое начало: «Жил в давние времена Картыган-хан. Было у него три сына и семь быстроногих черных коней». А дальше происходят события: у царя Берендея кто-то ворует яблоки, а у Картыган-хана кто-то разрывает спины коней. Чтобы узнать, кто ворует, царь Берендей и Картыган-хан зовут сыновей и просят покараулить ночью сад и , чтобы найти воров.

В обеих сказках старшие сыновья не справляются с заданием, только младшие сыновья Иван и Хеймер-оол узнают, кто наносит вред. «Иван поймал птицу за хвост и осталось у него в руке одно перо от хвоста». «Хеймер-оол схватил птицу за крыло, в руках осталось золотое перо». Царь Берендей и  Картыган-хан отправляют сыновей в путь, чтобы привести золотую птицу.

Иван-царевич забыл, что волк наказывал, дотронулся до клетки пошёл звук, трубы затрубили, схватили поели к царю. Хеймер-оол тоже не послушал волка поднял гнездо с птенцами, его также схватили и привели к хану.  

Иван-царевич с Еленой Прекрасной поели и легли отдыхать. Братья увидели, что у Ивана-царевича и жар-птица, и конь, и Елена Прекрасная, они позавидовали ему и решили убить Ивана. Взяли Жар-птицу, посадили на коня Елену Прекрасную и устрашили. А в тувинской сказке также поступили братья.

В тувинской народной сказке волк вложил в рот Хеймер-оолу целебную траву, а в русской народной сказке серый волк влил живую и мёртвую воду и благодаря этому Иван-царевич ожил.  

Эти две сказки похожи не только своим содержанием. В сказках передаются национальные особенности: в русской сказке Жар-птица прилетает в сад, где растут яблоки, а в тувинской сказке юрта Картыган-хана стоит в степи, где пасутся кони.

Сказки учат осмотрительности и осторожности, ведь иногда предателями становятся самые близкие нам люди. Учит тому, что нужно слушать советы, особенно если их дают люди более опытные и знающие, часто это в жизни очень пригодится. Эти сказки учат нас держать своё слово, быть благодарным, не подводить своего товарища, учат быть верным другом. Также учат, что добро всегда возвращается добром, а зло возвращается злом и не быть жадным и слушаться мудрых советов.  

Вывод. При сравнении содержания тувинских и русских сказок «Иван-царевич и серый волк», «Хеймер-оол и волк величиной с быка» мы выявили общее: сходство в содержании сказок, количество героев одинаково, и их поступки. Иван и Хеймер-оол добрые: Иван прощает волка, за съеденного коня, Хеймер-оол отдает своего коня голодному волку. Сказки учат нас быть добрыми, честными, справедливыми, смелыми, защищать слабых, уважать старших, слушаться родителей.

Заключение.

В народных сказках «Хеймер-оол и волк величиной с быка» и «Иван-царевич и серый волк» мы увидели сходство в содержании сказок тувинского и русского народов. В те далекие времена тувинцы и русские проживали на разных территориях, наверное, не знали друг о друге, но у них есть общее.

В сказках высмеиваются жадность и глупость, осуждают коварство, но ставят на первое место честность. Борьба со злом ради добра, любовь, уважение старших — это тоже одна из особенностей тувинских и русских народных сказок.

Таким образом, мы убедились в том, что поставленная цель нами достигнута, что в тувинских и русских сказках много общего,  что народная сказка открывает путь к освоению национальной культуры любого народа. Содержание сказок — похоже, потому что каждый народ мечтал и мечтает о том, чтобы добро победило зло, что воровство наказывается, а добро награждается. Также важно иметь друзей, что именно настоящие друзья никогда не оставят в беде и всегда придут на помощь. Сказка воспитывает уважение не только к своей национальности, но и воспитывает доброжелательное отношение друг к другу, сохраняя правила гостеприимства.

        Гипотезу, которую выдвинули, подтвердилась, что в тувинских и русских народных сказках, есть в содержании: общие представления о добре и зле, об умении находить выход из трудных ситуаций.  

Рекомендации. 1) Выступить во внеурочной деятельности перед одноклассниками и ознакомить их с тувинскими народными сказками.

2). В последующих классах провести расширенное изучение выбранной темы.

Литература

1. Куулар, Д.С. Сказки. Очерки тувинского фольклора / Кызыл, 1976. — С. 34.

2. Тувинские народные сказки / – Москва, 1970 – С. 57.

3. Тувинские народные сказки / Перевод, сост. и прим. М. Ватагина. – М., Гл. ред. восточной литературы изд-ва «Наука», 1971.

4. Тувинские народные сказки / Пересказ и литер.обраб. М.А. Хадаханэ. – М.: Дет. лит., — 1984.

5. Детская электронная библиотека «Пескарь». Русская народная сказка «Иван-царевич и Серый Волк»

Приложение 1

Иван-царевич и серый волк

(русская народная сказка)

         Жил-был царь Берендей, у него было три сына, младшего звали Иваном. И был у царя сад великолепный; росла в том саду яблоня с золотыми яблоками.
        Стал кто-то царский сад посещать, золотые яблоки воровать. Царю жалко стало свой сад. Посылает он туда караулы. Никакие караулы не могут уследить похитника.

         Царь перестал и пить, и есть, затосковал. Сыновья отца утешают:

         — Дорогой наш батюшка, не печалься, мы сами станем сад караулить.
Старший сын говорит:

— Сегодня моя очередь, пойду стеречь сад от похитника.

Отправился старший сын. Сколько ни ходил с вечеру, никого не уследил, припал на мягкую траву и уснул.

Утром царь его спрашивает:

— Ну-ка, не обрадуешь ли меня: не видал ли ты похитника?

— Нет, родимый батюшка, всю ночь не спал, глаз не смыкал, а никого не видал.

На другую ночь пошел средний сын караулить и тоже проспал всю ночь, а наутро сказал, что не видал похитника.

Наступило время младшего брата идти стеречь. Пошел Иван-царевич стеречь отцов сад и даже присесть боится, не то что прилечь. Как его сон задолит, он росой с травы умоется, сон и прочь с глаз. Половина ночи прошла, ему и чудится: в саду свет. Светлее и светлее. Весь сад осветило. Он видит — на яблоню села Жар-птица и клюет золотые яблоки. Иван-царевич тихонько подполз к яблоне и поймал птицу за хвост. Жар-птица встрепенулась и улетела, осталось у него в руке одно перо от ее хвоста.

Наутро приходит Иван-царевич к отцу.

— Ну что, дорогой мой Ваня, не видал ли ты похитника?

— Дорогой батюшка, поймать не поймал, а проследил, кто наш сад разоряет.

Вот от похитника память вам принес. Это, батюшка, Жар-птица. Царь взял это перо и с той поры стал пить и есть и печали не знать.

         Вот в одно прекрасное время ему и раздумалось об этой об Жар-птице. Позвал он сыновей и говорит им:

         — Дорогие мои дети, оседлали бы вы добрых коней, поездили бы по белу свету, места познавали, не напали бы где на Жар-птицу.

Дети отцу поклонились, оседлали добрых коней и отправились в путь-дорогу: старший в одну сторону, средний в другую, а Иван-царевич в третью сторону. Ехал Иван-царевич долго ли, коротко ли. День был летний. Приустал Иван-царевич, слез с коня, спутал его, а сам свалился спать.

         Много ли, мало ли времени прошло, пробудился Иван-царевич, видит — коня нет. Пошел его искать, ходил, ходил и нашел своего коня — одни кости обглоданные. Запечалился Иван-царевич: куда без коня идти в такую, даль? «Ну что же, — думает, — взялся — делать нечего». И пошёл пеший.
        Шёл, шёл, устал до смерточки. Сел на мягкую траву и пригорюнился, сидит. Откуда ни возьмись, бежит к нему серый волк:

— Что, Иван-царевич, сидишь пригорюнился, голову повесил?

— Как же мне не печалиться, серый волк? Остался я без доброго коня.

— Это я, Иван-царевич, твоего коня съел… Жалко мне тебя! Расскажи, зачем в даль поехал, куда путь держишь?

— Послал меня батюшка поездить по белу свету, найти Жар-птицу.

— Фу, фу, тебе на своем добром коне в три года не доехать до Жар-птицы.  Я один знаю, где она живёт. Так и быть — коня твоего съел, буду тебе служить верой-правдой. Садись на меня да держись крепче. Сел Иван-царевич на него верхом, серый волк и поскакал — синие леса мимо глаз пропускает, озера хвостом заметает. Долго ли, коротко ли, добегают они до высокой крепости.

Серый волк и говорит:

— Слушай меня, Иван — царевич, запоминай: полезай через стену, не бойся — час удачный, все сторожа спят. Увидишь в тереме окошко, на окошке стоит золотая клетка, а в клетке сидит Жар-птица. Ты птицу возьми, за пазуху положи, да смотри клетки не трогай!

Иван-царевич через стену перелез, увидел этот терем — на окошке стоит золотая клетка, в клетке сидит Жар-птица. Он птицу взял, за пазуху положил, да засмотрелся на клетку. Сердце его и разгорелось: «Ах, какая — золотая, драгоценная! Как такую не взять!» И забыл, что волк ему наказывал. Только дотронулся до клетки, пошел по крепости звук: трубы затрубили, барабаны забили, сторожа пробудились, схватили Ивана-царевича и повели его к царю Афрону.

Царь Афрон разгневался и спрашивает:

— Чей ты, откуда?

— Я царя Берендея сын, Иван-царевич.

— Ай, срам какой! Царский сын да пошел воровать.

— А что же, когда ваша птица летала, наш сад разоряла?

— А ты бы пришел ко мне, по совести попросил, я бы ее так отдал, из уважения к твоему родителю, царю Берендею. А теперь по всем городам пущу нехорошую славу про вас… Ну да ладно, сослужишь мне службу, я тебя прощу. В таком-то царстве у царя Кусмана есть конь златогривый. Приведи его ко мне, тогда отдам тебе Жар-птицу с клеткой.

Загорюнился Иван-царевич, идёт к серому волку. А волк ему:

— Я же тебе говорил, не шевели клетку! Почему не слушал мой наказ?

— Ну прости же ты меня, прости, серый волк.

— То-то, прости… Ладно, садись на меня. Взялся за гуж, не говори, что не дюж.

Опять поскакал серый волк с Иваном-царевичем. Долго ли, коротко ли, добегают они до той крепости, где стоит конь златогривый.

— Полезай, Иван-царевич, через стену, сторожа спят, иди на конюшню, бери коня, да смотри уздечку не трогай!

Иван-царевич перелез в крепость, там все сторожа спят, зашел на конюшню, поймал коня златогривого, да позарился на уздечку — она золотом, дорогими камнями убрана; в ней златогривому коню только и гулять.
        Иван-царевич дотронулся до уздечки, пошел звук по всей крепости: трубы затрубили, барабаны забили, сторожа проснулись, схватили Ивана-царевича и повели к царю Кусману.

— Чей ты, откуда?

— Я Иван-царевич.

— Эка, за какие глупости взялся — коня воровать! На это простой мужик не согласится. Ну ладно, прощу тебя, Иван-царевич, если сослужишь мне службу. У царя Далмата есть дочь Елена Прекрасная. Похить ее, привези ко мне, подарю тебе златогривого коня с уздечкой.

Еще пуще пригорюнился Иван-царевич, пошел к серому волку.

— Говорил я тебе, Иван-царевич, не трогай уздечку! Не послушал ты моего наказа.

— Ну прости же меня, прости, серый волк.

— То-то, прости… Да уж ладно, садись мне на спину.

Опять поскакал серый волк с Иваном-царевичем. Добегают они до царя Далмата. У него в крепости в саду гуляет Елена Прекрасная с мамушками, нянюшками. Серый волк говорит:

— В этот раз я тебя не пущу, сам пойду. А ты ступай обратно путем-дорогой, я тебя скоро нагоню. Иван-царевич пошел обратно путем-дорогой, а серый волк перемахнул через стену — да в сад. Засел за куст и глядит: Елена Прекрасная вышла со своими мамушками, нянюшками. Гуляла, гуляла и только приотстала от мамушек и нянюшек, серый волк ухватил Елену Прекрасную, перекинул через спину — и наутек.

         Иван-царевич идет путем-дорогой, вдруг настигает его серый волк, на нем сидит Елена Прекрасная. Обрадовался Иван-царевич, а серый волк ему:

— Садись на меня скорей, как бы за нами погони не было.

         Помчался серый волк с Иваном-царевичем, с Еленой Прекрасной обратной дорогой — синие леса мимо глаз пропускает, реки, озера хвостом заметает. Долго ли, коротко ли, добегают они до царя Кусмана. Серый волк спрашивает:
        — Что, Иван-царевич, приумолк, пригорюнился?

— Да как же мне, серый волк, не печалиться? Как расстанусь с такой красотой? Как Елену Прекрасную на коня буду менять?

Серый волк отвечает:

— Не разлучу я тебя с такой красотой — спрячем её где-нибудь, а я обернусь Еленой Прекрасной, ты и веди меня к царю.

Тут они Елену Прекрасную спрятали в лесной избушке. Серый волк перевернулся через голову и сделался точь-в-точь Еленой Прекрасной. Повел его Иван-царевич к царю Кусману. Царь обрадовался, стал его благодарить:
        — Спасибо тебе, Иван-царевич, что достал мне невесту. Получай златогривого коня с уздечкой.

Иван-царевич сел на этого коня и поехал за Еленой Прекрасной. Взял ее, посадил на коня, и едут они путем-дорогой. А царь Кусман устроил свадьбу, пировал весь день до вечера, а как надо было спать ложиться, повел он Елену Прекрасную в спальню, да только лег с ней на кровать, глядит — волчья морда вместо молодой жены! Царь со страху свалился с кровати, а волк удрал прочь.

Нагоняет серый волк Ивана-царевича и спрашивает:

— О чем задумался, Иван-царевич?

— Как же мне не думать? Жалко расставаться с таким сокровищем — конем златогривым, менять его на Жар-птицу.

— Не печалься, я тебе помогу. Вот доезжают они до царя Афрона. Волк и говорит:

— Этого коня и Елену Прекрасную ты спрячь, а я обернусь конем златогривым, ты меня и веди к царю Афрону.

         Спрятали они Елену Прекрасную и златогривого коня в лесу. Серый волк перекинулся через спину, обернулся златогривым конем. Иван-царевич повел его к царю Афрону. Царь обрадовался и отдал ему Жар-птицу с золотой клеткой. Иван-царевич вернулся пеший в лес, посадил Елену Прекрасную на златогривого коня, взял золотую клетку с Жар-птицей и поехал путем-дорогой в родную сторону.

         А царь Афрон велел подвести к себе дареного коня и только хотел сесть на него — конь обернулся серым волком. Царь со страху, где стоял, там и упал, а серый волк пустился наутек и скоро догнал Ивана-царевича:

— Теперь прощай, мне дальше идти нельзя. Иван-царевич слез с коня и три раза поклонился до земли, с уважением отблагодарил серого волка. А тот говорит:

— Не навек прощайся со мной, я еще тебе пригожусь.

Иван-царевич думает: «Куда же ты еще пригодишься? Все желанья мои исполнены». Сел на златогривого коня, и опять поехали они с Еленой Прекрасной, с Жар-птицей. Доехал он до своих краев, вздумалось ему пополдневать. Было у него с собой немного хлебушка. Ну, они поели, ключевой воды попили и легли отдыхать.

Только Иван-царевич заснул, наезжают на него его братья. Ездили они по другим землям, искали Жар-птицу, вернулись с пустыми руками. Наехали и видят — у Ивана-царевича все добыто. Вот они и сговорились:

— Давай убьем брата, добыча вся будет наша. Решились и убили Ивана-царевича. Сели на златогривого коня, взяли Жар-птицу, посадили на коня Елену Прекрасную и устрашили её:

— Дома не сказывай ничего!

Лежит Иван-царевич мертвый, над ним уже вороны летают.
Откуда ни возьмись, прибежал серый волк и схватил ворона с вороненком:
        — Ты лети-ка, ворон, за живой и мертвой водой. Принесёшь мне живой и мертвой воды, тогда отпущу твоего воронёнка.

         Ворон, делать нечего, полетел, а волк держит его воронёнка. Долго ли ворон летал, коротко ли, принес он живой и мертвой воды. Серый волк спрыснул мертвой водой раны Иван-царевичу, раны зажили; спрыснул его живой водой — Иван-царевич ожил.

         — Ох, крепко же я спал!..

         — Крепко ты спал, — говорит серый волк. — Кабы не я, совсем бы не проснулся. Родные братья тебя убили и всю добычу твою увезли. Садись на меня скорей! Поскакали они в погоню и настигли обоих братьев. Тут их серый волк растерзал и клочки по полю разметал.

         Иван-царевич поклонился серому волку и простился с ним навечно. Вернулся Иван-царевич домой на коне златогривом, привез отцу своему Жар-птицу, а себе — невесту, Елену Прекрасную.

         Царь Берендей обрадовался, стал сына спрашивать. Стал Иван-царевич рассказывать, как помог ему серый волк достать добычу, да как братья убили его, сонного, да как серый волк их растерзал. Погоревал царь Берендей и скоро утешился. А Иван-царевич женился на Елене Прекрасной, и стали они жить-поживать да горя не знать.

Хеймер-оол и волк величиной с быка

(тувинская народная сказка)

Жил в давние времена Картыган-хан. Было у него три сына и семь быстроногих черных коней. Однажды ночью какой-то хищник разорвал спину одного коня. Утром коня нашли мёртвым. На другое утро увидели, что мертв ещё один конь. Что делать? Вечером старшие братья остались сторожить коней. Но к полуночи они уснули. Погиб третий конь. Тогда хан сказал:

— Сторожить оставшихся коней будет ваш младший брат. Может быть, он справится получше вас.

Младший сын хана, Хеймер-оол, пошел сторожить коней. Он долго боролся со сном. И все-таки задремал. В это время что-то прошумело. Хеймер-оол вскочил и побежал на шум. Он увидел огромную птицу. Когтями она вцепилась в спину коня. Хеймер-оол подбежал к птице и схватил её за крыло. Она рванулась и улетела. В руках у парня осталось золотое перо. Утром он показал его отцу.

— О, это перо золотой птицы Алдын-хана, который живёт на севере,— сказал Картыган-хан.— Мои старшие сыновья, вы должны поехать на север, найти и привезти эту птицу!

Он дал старшим сыновьям одежду, оружие, припасы в дорогу, и они отправились в путь.

Прошло девяносто дней — три месяца, как они уехали. Картыган-хан помрачнел, опечалился. Подошёл к нему младший сын и говорит:

— Не печалься, отец, я добуду золотую птицу Алдын-хана. Отпусти меня.

Картыган-хан подумал и отправил младшего сына на север.

Ехал, ехал Хеймер-оол, и вдруг из-за скалы навстречу ему выскочил волк величиной с быка.

— Дай мне твоего коня, я его съем! — сказал волк.

— Бери, ешь,— ответил Хеймер-оол.

На глазах у парня огромный волк целиком проглотил коня. И спросил:

— Куда ты едешь?

— Золотая птица Алдын-хана убивала коней моего отца. За ней ушли мои старшие братья. Уже три месяца, как их нет. Я поехал по их следам. Я возьму золотую птицу с гнездом и птенцами и привезу их отцу!

— Садись на меня, я тебя отвезу к Алдын-хану,— сказал волк.

Хеймер-оол сел на волка, и они помчались на север. Вот и аал Алдын-хана.

— Как стемнеет — иди,— сказал волк,— но лови только золотую птицу. Если возьмёшь гнездо и птенцов — стража услышит и тебя схватят.

          Ночью Хеймер-оол вошёл в ханский аал. Он сразу увидел золотую птицу. «Ничего не будет, если я возьму её с гнездом и птенцами»,— подумал он. И поднял гнездо. Раздался звон, вскочила стража, парня схватили и утром привели к хану.

— Я сам отдам тебе золотую птицу вместе с гнездом и птенцами,— сказал Алдын-хан.— Но за это ты должен мне пригнать золотого коня Ай-хана.

Грустный Хеймер-оол вернулся к волку.

 Я должен пригнать ему золотого коня Ай-хана,— сказал он.— Только тогда он отдаст золотую птицу с гнездом и птенцами.

— Это не так трудно. Садись на меня!

Хеймер-оол сел на волка, и они примчались к аалу Айхана. — Как стемнеет — иди, — сказал волк. — Но веди коня за недоуздок. Узду, что висит на стене юрты, не трогай. Если возьмёшь, стража услышит и тебя схватят.

Ночью Хеймер-оол вошёл в ханский аал. И сразу увидел золотого коня. Он взял коня за недоуздок и повёл. Было очень тихо. Вдруг он увидел висящие на стене юрты уздечки, украшенные серебром. «Ничего не будет, если я возьму одну»,— подумал он. И взял узду. Раздался звон, вскочила стража, парня схватили и утром привели к хану.

— Ты хотел украсть моего золотого коня,— сказал хан.— Я тебя прощаю. Но ты должен привезти мне золотую девушку Хюн-хана. И тогда я отдам тебе всех трёх золотых коней с уздечками и недоуздками.

Хеймер-оол в слезах вернулся к волку.

— Что случилось? — спросил волк.

— Я должен привезти ему золотую девушку Хун-хана.

— Это не так трудно. Садись на меня!

Хеймер-оол сел на волка, и они примчались к аалу Хун-хана. Аал стоял у огромного темного леса.

— Войди в этот лес,— сказал волк,— пробеги по нему с криком и выгони оттуда белого зайца.

Хеймер-оол вошёл в лес. Скоро оттуда выскочил белый заяц. Волк схватил его за уши и позвал парня.

— Возьми зайца и поводи его на золотой нитке около юрты золотой девушки. Сделай так, чтобы она подошла к лесу.

Хеймер-оол привел белого зайца к юрте золотой девушки. Все любовались красивым зверьком. Скоро выбежала и сама хозяйка юрты.

— Отдай зайца мне, я хочу с ним поиграть,— попросила она.

— Если вам нужен заяц, то пойдемте, я вам поймаю. В том лесу их много.— И он побежал с зайцем к лесу.

Золотая девушка побежала за ним. А за ней поспешили ее служанки. У самого леса прямо на них выскочил волк величиной с быка. Служанки бросились назад.

— Скорее садись на меня! — сказал волк золотой девушке.

— Нет, не сяду. Кто это ездит на волках?

— Если не сядешь, я тебя проглочу,— сказал волк и пошире открыл пасть.

Девушка посмотрела в пасть и села на волка. Сзади сел Хеймер-оол. Они поскакали. Недалеко от аала Ай-хана волк остановился, превратился в золотую девушку и пошёл вместе с Хеймер-оолом к хану. Девушке он сказал:

— Если убежишь — догоню и проглочу.

Ай-хан радостно встретил Хеймер-оола с золотой девушкой.

— Бери,— сказал он,— всех трех золотых коней с уздечками и недоуздками. Ты их заработал.

Хеймер-оол взял коней и прискакал к золотой девушке. Вместе они поехали к Алдын-хану.

А довольный Ай-хан остался наедине с золотой девушкой. Но только он взял её за руку, как она превратилась в серого волка величиной с быка. Ай-хан упал. Волк выскочил из дворца и догнал своего друга.

Скоро показался аал Алдын-хана. Волк сказал золотой девушке:

— Ты останешься с золотыми конями, а мы с Хеймер-оолом пойдём к хану.— И он превратился в трёх золотых коней.

Хан радостно встретил Хеймер-оола с золотыми конями.

— Бери,— сказал он,— золотую птицу вместе с гнездом и птенцами. Ты их заработал.

Хеймер-оол поехал домой. Он ехал с золотой девушкой на золотых конях, а в руках держал золотую птицу.

Табунщики Алдын-хана повели коней к реке. Кони сгрудились вместе и начали пить. И вдруг они первратились в серого волка величиной с быка. Табунщики бросились кто куда. А волк побежал вверх по реке и быстро догнал своего друга.

— Я умирал с голоду. Ты дал мне своего единственного коня. Думаю, что теперь я тебя отблагодарил. Прощай! — И волк скрылся.

Хеймер-оол загоревал, что пришлось расстаться с верным другом. Он заночевал у реки. В это время возвращались домой его старшие братья. Они увидели золотую девушку, трёх золотых коней и золотую птицу. Освещённый их сиянием спал младший брат.

— Ого! — сказали они.— Наш дурной младший брат один добыл столько добычи! А мы вдвоём ничего не везём. Что скажет отец? — Они посовещались и убили младшего брата. Всю добычу забрали и поехали домой.

В эту ночь волк не мог заснуть. Он понял: что-то случилось с его добрым другом. Рано утром он побежал туда, где оставил Хеймер-оола, и увидел, что друг его лежит мёртвый. Ни девушки, ни коней, ни птицы не было. Волк вложил в рот Хеймер-оолу целебной травы.

— Вставай, друг, вставай,— говорил он добрым голосом. Хеймер-оол встал.

— Скорее садись на меня!

Волк быстро примчался к аалу Картыган-хана. Старшие братья перепугались, увидев младшего брата, хотели бежать, да ноги их не слушались.

Волк обо всём рассказал Картыган-хану. Разгневался хан и отрубил головы старшим сыновьям. А младшего сына, Хеймер-оола, женил на золотой девушке и поставил вместо себя ханом.

Домовой в современном мире

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF

Введение

«…зачем теперь мифы и чудеса?!
Кругом телевизоры, пылесосы,
И вот домовые, лишившись спроса,
По слухам, ушли из домов в леса.
А город строился, обновлялся:
Все печи — долой и старье — долой!
И вот наконец у трубы остался
Последний в городе домовой…»

 Сегодня во всём мире наблюдается небывалый интерес к славянской культуре, в то время как в нашей стране люди часто больше осведомлены о принципах «фэн-шуй» и прочих экзотических учениях, чем о культурных традициях своего народа. А вот народную память так просто не «откорректируешь», поэтому и живут в памяти людей домовые, водяные, лешие, Баба-яга…

Актуальность данного исследования заключается в том, что каждый образованный человек должен знать культурные традиции своего народа и почитать их, так как изучение этих традиций позволяет приобщиться к национальной культуре, духовно-нравственным ценностям своего народа, сформировать эстетический вкус, воспитать уважение и интерес к народным традициям.

Объект исследования: — домовой.

Предметом исследования: является вера людей в существование домовых.

Цель нашего исследования: подробно изучить образ Домового.

Задачи исследования:

Познакомиться с историей происхождения домовых

Изучить их жизнь

Разработать технологию изготовления домового, выполнить своими руками игрушку домовёнка.

Провести опрос и анкетирование.

Гипотеза исследования: Мы полагаем, что современные дети верят в существование домовых.

Методы исследования: наблюдение, опрос, анализ.

Теоретическая часть

1.1 История происхождения домовых.

Словарь славянских духов и нежити нам даёт своё определение домовому: — представитель очага, по первоначальному значению есть бог Агни, тождественный Перуну-громовержцу. Как воплощение огня, пылающего на домашнем очаге, домовой чтился как основатель и владыка рода. Это — малорослый старик, весь покрытый теплою, косматою шерстью.

Из русской мифологии мы узнали, что домовой – это дух — властитель судьбы человека, который есть в каждом доме.

В ходе своего исследования мы нашли несколько версий происхождения домовых:

— Домовые – это покинувшие землю люди, имевшие при жизни определённые недостатки. Домовой имеет душу человека, ведь он был одним из нас до того, как по законам природы стал невидимым хозяином дома, и он вновь станет человеком, когда выполнит свою программу. Некоторые люди после смерти поселяются в наших домах, становятся домовыми, чтобы исправить некоторые черты своего характера. Это те люди, которые при жизни были слишком ленивые или чересчур деятельные в своём доме, которые могли месяцами лежать на диване или не могли сидеть без дела ни минуты. Чересчур пассивные или чересчур активные люди своими действиями нарушают гармонию окружающего пространства, поэтому их и отправляют поработать домовыми, чтобы они научились чувствовать меру и действовать, создавая и укрепляя, а не разрушая гармонию окружающего пространства. Это версия принадлежит московскому астрологу Елене Викторовне Мазовой.

— Домовым может стать человек, который при жизни имел привычку без спросу встревать в дела своих близких или проявлял полное безразличие к происходящему в своём доме. Очень многие из домовых раньше очень часто ездили в командировки, не имели своего дома или очень редко в нём бывали. Часто домовыми становятся те, кто женился не по любви и оттого не мог наслаждаться семейной жизнью и сделать счастливым свою вторую половинку.

— Третья версия говорит о том, что домовые – это наказанные Богом люди. Те люди, которые хотели проникнуть в тайну Бога были наказаны – их превратили в разную нечисть. Кто был в момент наказания в доме, сделался домовым. Это старинная версия Воронежской губернии.

— Ещё из одного источника мы узнали, что домовые — это дети Адама и Евы – первых Библейских людей: они были настолько страшные, что от них Адам хотел избавиться, а Ева уговорила их просто спрятать от всего мира.

— Согласно народным верованиям, домовым становился после смерти основатель рода, первый устроитель домашнего очага или (реже) один из хозяев дома, особенно любивший домашнее хозяйство.

Считается, что домовой рождается стареньким дедушкой, а умирает младенцем. Чаще всего домовой выглядит как старичок — маленький, весь покрытый седенькой шерстью, в том числе и ладони. Иногда, чтобы отвести от себя любопытный взор, он принимает облик хозяина дома. Но иногда это может нести плохой знак — смерть или болезнь. Вообще домовой любит носить хозяйскую одежду, но всегда успевает положить ее на место, как только понадобятся вещи человеку.

В детском возрасте домовые похожи на шары, покрытые длинной, жесткой на ощупь шерстью. Руки небольшие, с мягкими пальчиками. Ноги могут отсутствовать — тогда домовые передвигаются по воздуху, паря над полом. При виде человека становятся почти прозрачными и неподвижно зависают под потолком, иногда начинают очень быстро летать по комнате, оставляя за собой сероватый след.

В подростковом возрасте домовой не имеет пола, но долгое время живя рядом с человеком, он постепенно приобретает облик, характер и пол своего хозяина. В разных регионах России домовой принимает различные образы. Кроме старика деревенские домовые прикидываются зайцем, медведем, рысью или показываются тенью на стене. Городские домовые часто принимают образ мыши, ужа, ласки или кошки.
Во французских народных сказках домовой похож на маленького человечка в красном колпачке (сказка «Домовые»). Где-то считали, что он черен, лохмат и здоров, как медведь, но может принимать вид собаки, а чаще кошки. У чувашского народа его представляли в виде девушки или старушки, живущей на печке или за ней (Хĕртсурт).

Также мне удалось выяснить, что у многих ребят дома есть свои домовые — обереги – в виде сувениров, магнитиков, кто-то смастерил их своими руками. У нас дома тоже есть домовой, зовут его Славуся, мы ему отвели особое место – он у нас стоит на специально сделанной для него полочке.

Как же проявляет себя домовой? Прочитав о нем в «Славянской мифологии»(4, стр.144-145), познакомившись с материалами Интернет сайтов, мы выбрали самые интересные сведения. Сохранились поверья, что домовой может чувствовать заранее приближение к дому порчи. Например, в ваше жилище зашел недобрый человек, завистник с недобрыми намерениями. Домовой начинает беспокоиться и нашептывать вам о злых намерениях плохого гостя. Если вы никак не можете «уловить» сигналы домового, то он пускается на все, чтобы на него обратили внимание. У злого человека из рук может вырваться и разбиться чашка, неожиданно разорваться одежда, разлиться что-нибудь на скатерть. Это все работа домового. Он как бы сигнализирует вам — обратите внимание на этого человека, он намеревается навести на вас и ваших домочадцев порчу!

 Если домовой по ночам временами стучит, шуршит, возится или гремит посудой, то делает он это просто от скуки, забавляется.

Если домовой проведет мохнатой лапой по лицу засыпающего, надо приметить, теплым или холодным было прикосновение — теплое и нежное сулит богатство и прибыль, холодное и шершавое — неприятности.

 Домовой — вообще большой шутник: может щекотать спящих, запрятать нужную вещь в самое неожиданное место или утащить и запутать моток ниток, словно котенок. При этом никому не причиняет существенного вреда, а если ласково и почтительно попросить его вернуть вещь на место — не откажет в помощи.

 Домового опасались 30 марта по старому стилю, или 12 апреля — по новому. Считалось, что в этот день он не узнает своих хозяев. Весь год живет смирно, о хозяйстве радеет, скотину бережет и холит пуще самого хозяина и лешего даже приструнит. А тут вдруг взбесится, скотину распугает, солому развеет, сани по двору раскидает и даже собак перекусает. Видимо, нечистая сила с ним за целый год расправляется за все то доброе, что он людям сделал. А некоторые считают, что он в это время шкуру старую сбрасывает — вот и злится от боли.

 На этот день домового закармливали. Ему оставляли еду с приговорами:
«Хозяин-батюшка, хлеб-соль прими, скотинку веди» или «Дедушка-соседушка, всех пой, корми овечушек, ладь ладно, а гладь гладко и стели им мягко».

10 февраля домовой справляет свои именины, поэтому необходимо ставить угощение для домового. Если дедушка-суседушка останется без гостинцев, то из доброго хранителя домашнего очага он превратится в достаточно лютого духа, и с этого дня во дворе всё идет навыворот, беды одолевают семейство.

В одних местах было принято ставить для него мисочку с молоком, уговаривая не вредить хозяйству, а наоборот, помогать. В других краях под печку, где, как считается, живет домовой, клали маленький хлебец или ставили на печь или за печкой горшок с кашей, обложенный горячими углями, чтобы каша не остыла до полночи, когда домовой придет ужинать. Когда домового кормят кашей, то приговаривают: «Хозяин-батюшка, прими нашу кашу! И ешь пироги — наш дом береги!».

Некоторые хозяева за ужином ставили на стол прибор для домового и откладывали для своего хозяюшки-суседушки всякого кушанья. Было принято также, выходя из бани, оставлять там ведро и веник, чтобы и домовой мог помыться — попариться.

А еще 10 февраля столичные купцы и зажиточные крестьяне дарили имениннику серебряную монетку, чтобы помогал «дому богатеть». Люди победнее дарили монетку медную. Подарок обычно клали под печку. Чтобы угодить домовому, в этот день говорили в доме тихо и ласково, старались не спорить и не повышать голоса.

Изучив все версии происхождения домовых мы пришли к ВЫВОДУ, что домовые – это души людей, задача которых – заботиться о благополучии человеческой семьи.

1.2 Другие названия домовых

“Бог ударил кремнем о кремень — посыпались ангелы, архангелы, херувимы, серафимы. Черт ударил кремнем о кремень — посыпались лешие, домовые, русалки, яги-бабы“. Такую пословицу приводит В.И. Даль.

У русского человека отношения с домовым, мягко говоря, сложные. А и вправду! Кто таков — непонятно: то ли дух предка, защитник и помощник, то ли дьявольское отродье, пакостник. Как выглядит — тоже неясно: старичок не старичок, кошка не кошка или иной какой зверь, а может, и двойник хозяина дома. Даже как называть домового, толком не знали. Одни считали, что звать-величать его следует только по имени — оно у каждого домового свое. Другие, напротив, уверяли, что дух на имя злится, и придумывали эвфемизмы: дедко, хозяин, доможил, доброхот, суседушка, кормилец, батанушка, сам, а коли не ладит с хозяином, — некошна.

В словаре славянских духов и нежити: Домовой – Доможил, Доброжил, Доброхот, Кормилец, Дедушка, Суседка, Батан, Другая половина, Жировик, Лизун, Постень, Карноухий, Клецник, Шут, Облом, Садолом.

По всему лесному северу России за свое охотливое совместное жительство с православным русским людом домовой зовется Суседком и Батаном. В семьях Олонецкого края величают его даже почетным именем Другая половина. Во всяком случае, он — Доможил, и за обычай житья в тепле и холе — Жировик и Лизун. За то, что он все-таки существо незримое, бесспорная и подлинная «нежить» (ни дух, ни человек), домового называют еще Постень, как призрачное существо, привидение. Иногда зовут его и «карноухим» за то, что будто бы у него не хватает одного уха.

На Руси в лице домового чествуется начальный основатель рода, первый устроитель семейного очага, и потому понятие о нем не дробится на множество однородных духов: в каждом доме есть только один домовой. Деятельность домового ограничивается владениями той семьи, с которой связан он священными узами родства и культа; он заботится только о своем доме. На Руси домовой также является покровителем кур, и в честь его 1-го ноября совершается особенное празднество, известное под названием «куриных именин».

Во многих преданиях разных народов об обретении счастья, семейного покоя и процветания встречаются упоминания о домовых духах – духах домашнего очага, приносящих достаток или разорение, долгую жизнь или смерть.

В Белоруссии домового называют Клецником — хранителем домовых клетей и кладовых. Если домовой разгневан, то он принимается за те же проделки, как и чужой домовой. Поэтому его называют Шут, Облом и Садолом.

   В Древнем Риме существа, жившие в доме именовались «пенатами» или «ларами». В США — «боуги», в Шотландии — «богл» и брауни, в Германии — боглеман. В Японии не стали мудрствовать и обозвали домовых «они». И внешность им придумали не восточную: рыжий, зеленоглазый, кривоногий шкодливый чертик. У украинцев его называют «хатнiй дiдко», поляки называют домового — «хованец», чехи — «скржитек», «рарашек». Похожее существо есть и у осетин — «бындур», «бынаты хицау», у ингушей — «тарам».

В Норвегии домового называют Ниссе, там их даже несколько разновидностей — Домовой ниссе, Рождественский ниссе, Церковный ниссе, Корабельный ниссе, Лесной ниссе. Но в разных частях страны домового ниссе называют: «старичок с обжитого места» или «дворовый мужичок», «бонд из кургана», «хороший бонд», а в древней Норвегии его называли «хранитель хутора».

На Гавайях — они менахуны, в Испании — дуэнде, в Англии — фейри, в домах у финнов живут кодин-халтья, у датчан — кобольды, в вигвамах у североамериканских индейцев водятся шводы, в камбоджийских хижинах — араки. В Непале считают, что их приходится по двенадцать штук на каждого члена семьи.

Вывод: вера в домовых существует у многих народов, поэтому, названий у домовых великое множество и каждый народ относится с уважением к своим домашним духам.

1.3 Упоминание о домовом в фольклоре.

Обратимся для начала к русским бывальщинам, потому что они лучше любой сказки или легенды показывают волшебное существо в его обыденном состоянии и обыденное же отношение людей к этим существам, если согласиться с тем, что они реальны.

Вот бесхитростный рассказ: «Лошадка у нас тогда была. Наладился кто-то к нам ходить да косичку заплетать. Вот как-то однажды дед пошел в сарай — у лошади опять заплетены косички. Он про себя говорит: «Наверное, домовой». Смотрит – старичок сидит. Он и говорит:
— Сидишь?
А тот сжался, малюхонький такой стал, да так тихонечко прокряхтел, сам косу-то плетет.

Мать моя частенько тоже говаривала, мол, уйдет куда-то, вернется, а в избе-то уж все прибрано маленьким таким старичком, седеньким».

Упоминания о домовом мы нашли у Александра Сергеевича Грибоедова и у Александра Сергеевича Пушкина. Вот как русские поэты писали о домовом.

Домовой

Детушки матушке жаловались,
Спать ложиться закаивались:
Больно тревожит нас дед-непосед,
Зла творит много и множество бед,
Ступней топочет, столами ворочит,
Душит, навалится, щиплет, щекочит.

Грибоедов А.С. 1823 г.

Всем красны боярские конюшни:

Чистотой, прислугой и конями;

Всем довольны добрые кони:

Кормом, стойлами и надзором.

Сбруя блещет на стойках дубовых,

В стойлах лоснятся борзые кони.

Лишь одним конюшни непригожи —

Домовой повадился в конюшни.

По ночам ходит он в конюшни

Чистит, холит коней боярских,

Заплетает гриву им в косички,

Туго хвост завязывает в узел.

Как не взлюбит он вороного.

На вечерней заре с водопою

Обойду я боярские конюшни

И зайду в стойло к вороному —

Конь стоит исправен и смирен.

А поутру отопрешь конюшню,

Конь не тих, весь в мыле, жаром пышет,

С морды каплет кровавая пена.

Во всю ночь домовой на нем ездил

По горам, по лесам, по болотам,

С полуночи до белого света —

До заката месяца

А.С.Пушкин, 1827

Домовому

Поместья мирного незримый покровитель,
Тебя молю, мой добрый домовой,
Храни селенье, лес и дикой садик мой
И скромную семьи моей обитель!
Да не вредят полям опасный хлад дождей
И ветра позднего осенние набеги;
Да в пору благотворны снеги
Покроют влажный тук полей!
Останься, тайный страж, в наследственной сени,
Постигни робостью полунощного вора
И от недружеского взора
Счастливый домик охрани!
Ходи вокруг его заботливым дозором,
Люби мой малый сад и берег сонных вод,
И сей укромный огород
С калиткой ветхою, с обрушенным забором!
Люби зелёный скат холмов,
Луга, измятые моей бродящей ленью,
Прохладу лип и клёнов шумный кров —
Они знакомы вдохновенью.

А.С.Пушкин 1819

Вывод: русские поэты А.С.Пушкин и А.С.Грибоедов представляли домового и как доброго духа и как проказника.

1.4 Покровители домашнего очага в мордовском фольклоре.

Мордовскими божествами, покровительствующими дому (кудо, куд), двору (кардаз), хранителями жилища и семьи считались Куд-ава и Кардаз-ава. Первая вместе с мужем Куд-атей обитала дома — в подполе, под печкой, под порогом или в переднем «красном» углу. Местом обитания Кардаз-авы (Кардаз-сярко) был двор, его правый угол. Позднее для обозначения дома со всеми надворными постройками стало применяться тюркское слово «юрт». В связи с этим сменились имена и у держателей дома. По-мокшански их стали называть Юрхт-ава и Юрхт-атя, по-эрзянски Юрт-ава и Юрт-атя.

В фольклоре мордвы имеется много упоминаний о покровительнице дома Кудаве или Юртаве. Например, в мокшанской сказке «Куйгорож» говорится: «В одном мокшанском селе жил-был старик Пятань со старухой Акулей…Жили бедно, хуже некуда. В хозяйстве лошадь старая, больше ничего нет. Уж так плохо жили, даже Юртава покинула подворье: нечего ей у Пятаня делать — хозяин гол и в избе пусто».

Как же мордва представляла себе Юрт-аву? Приведем рассказ женщины-мокшанки.

— Юрт-ава садится рядом с тобой — маленькая женщина, белая, она все видит, обо всем знает. Самый главный хозяин (азор) юрта — она, а не Юрт-атя. Когда человек умирает и идут проводить его на кладбище, все причитают и Юрт-ава тоже (явси): «Что буду делать без него, куда пойду». Когда жители дома разъезжаются, Юрт-ава бунтует, озорует, залезает на дом, бросает с крыши что-нибудь, шумит, плачет, недовольна. Каждый юрт имеет свою Юрт-аву. Называют ее также Юртонь кирди, Юрт-азор-ава.

Кудаву представляют в виде женщины, одетой в мордовскую одежду, которая обитает в подполье, под печкой, в «красном углу». Проявляет она себя (видится во сне, плачет или кричит) к какому-то несчастью: пожару, болезни или смерти кого-то из домочадцев, либо скотины. Ее облик и повадки часто описываются в быличках (рассказах человека о встрече со сверхъестественными существами). Так, в одной из них старая женщина рассказывает о том, как ей показалась «хозяйка» дома: «У нас болел старик, и я всю ночь не спала. Однажды слышу: за печкой кто-то горько причитывает. Смотрю: вышла на середину избы седая старуха и стала расчесывать свои волосы, а сама все причитывает. Потом потихоньку с плачем вышла из избы. Утром встали — старик умер. Я как увидела домовую старуху, так и подумала, что не к добру она показала себя, да еще так нехорошо, сердце разрывая, причитывала».

Когда строили дом, после настилки пола в переднем углу накрывали стол, ставили на него хлеб, соль и вино. Звали старуху. Хозяин дома наливал несколько стаканов вина своим родным, плотникам, соседям, присутствовавшим там. Все они рассаживались на бревнах сруба. Один стакан преподносили старухе, которая стояла у стола. Она брала его и произносила примерно такую молитву: «Кудонь-чинь-паз, кормилец, Кардаз-сярко, дорогой, соберитесь в одно место. Может, потревожили вас, может, испугали, соберитесь в одно место. Вот вам стол, вот вам хлеб, вот вам соль, и пейте, и ешьте, и живите, а хозяевам добра желайте. Неоскудевающее добро пусть сверху дождем льется, снизу родником выходит, двор пусть скотиной наполняется, дом семьей полнится, где поставлен, там пусть и сгниет, на благой глаз чтоб не попадался, злой огонь чтоб не брал его, тепло его пусть стелется понизу, дым — поверху». Закончив молитву, старуха выпивала вино, следом осушали стаканы все присутствовавшие.

При отделении сына от родителей и переходе его на новое место жительства считалось необходимым дать ему и домовое божество, В этом случае один из родителей открывал западню в подпол и говорил: «Ку-донь-чинь-паз, кормилец, Настасья домовая, Афанасий дворовой, провожаю сына с детьми, с семьей на новое место, в новый дом, поступает в новое хозяйство. Без домового бога нельзя жить; хозяйство ведет сын, в семье хозяйка — невестка, а глава в доме — домовой бог Настасья, во дворе — Афанасий дворовой. Провожаю, давай, Кудонь-чинь-паз, и у тебя есть в запасе молодые невестки и сыновья, отдели и с моим сыном проводи, а сам, старая голова, здесь оставайся».

При вселении в новый дом брали с собой кошку, пуская ее в дом первой, затем несли хлеб, соль, горящую свечу штатол, ухваты. Рассказывают, что один крестьянин построил дом. Когда стал вселяться, пустил в дом кошку с котенком. На третий день после вселения кошка подохла. Затем подох котенок. Крестьянин этот считал, что если бы он зашел в дом раньше кошки, то мог бы погибнуть от колдуна сам.

К домашним божествам обращены и многие молитвы (озномы) и заклинания (озломы), которые произносились во время многочисленных домашних молений, связанных как с хозяйственными делами, так и с семейными торжествами. Например, обязательно совершалось моление покровителям дома и двора при строительстве новой избы.

Богиню дома обязательно «приглашали» в новый дом. Для этого хозяева готовили еду, которую клали перед печью и молили Юртаву перейти в новый дом:

Домашние божества часто упоминаются и в свадебном фольклоре. Невеста обращалась к ним в своих причитаниях, прося защитить ее от сватов:

Просмотров работы: 608

• знакомство с фольклором шорского народа, с
  содержанием шорских сказок;
• формирование представление о их жанровом
  своеобразии;
• выявление основной идеи сказки.

• развитие навыков логического мышления,
  умения работать с текстом, с дополнительным
  материалом;
• развитие устной и письменной речи обучающихся и
  их творческого воображения.

• воспитание интереса к художественному слову,
  интереса к культуре шорского народа;
• воспитание толерантности;
• выяснение на примерах общих тем литературы
  вопроса о том, какие качества ценятся во все
  времена.

• определить особенности шорского
  фольклора;
• закрепить знания о жанрах фольклора;
• определить основные идеи шорских сказок.

• формировать у обучающихся навыки анализа
  художественного текста;
• развивать устную речь и логическое мышление;
• развивать умение выразительно читать.

• воспитывать патриотизм и уважение к культуре
  других народов, общечеловеческие нравственные
  ценности, культуру общения.

Межпредметные связи:  русский язык,
история, природоведение, география,
изобразительное искусство.

Тип урока: изучение нового материала.

Форма — урок внеклассного чтения.

Методы и приемы:

• рассказ учителя;
• выразительное чтение;
• беседа по вопросам;
• самостоятельная работа;
• сравнительный анализ;
• творческая работа.

Теория литературы: фольклор, сказочный эпос,
главный герой, основная идея, подтекст.

Оборудование: компьютер (мультимедиа), диск
со слайдами.

I. Организационный этап

Задача: подготовить обучающихся к работе

(приветствие, проверка готовности к уроку).

II. Этап подготовки к активному восприятию
нового материала

Задача: организовать и направить к
образовательной цели познавательную
деятельность обучающихся.

1. Повторение сведений о фольклоре.

Беседа по вопросам:

— Что такое фольклор?

(Фольклор – устное народное творчество).

— Какие жанры фольклора вы знаете?

(Песни, пестушки, потешки, приговорки,
пословицы, поговорки, загадки, игры, былины,
сказки и т.д.)

Приложение 1 (Слайд 1 —
Обобщение сказанного).

Приложение 2.

В фольклористике (науке, изучающей фольклор)
принято различать жанры фольклора в зависимости
от их принадлежности к эпосу, лирике или драме.

История фольклора уходит далеко в глубокое
прошлое человечества и связана с мифологическим
представлением человека о мире. Фольклору
свойственен синкретизм – единство слова,
музыки, танца, декоративного искусства.

Фольклор отличается от литературы следующими
чертами: устной формой бытования, опора на
традиции, непосредственность контакта
исполнителя и слушателя, коллективность,
народность, сочетание слова с элементами других
видов искусств.

Приложение 1 (Слайд 2 — Отличие литературы от
фольклора).

2. Сообщение темы, целей изучения нового
материала.

Приложение 1 (Слайд 3 — Тема урока)

III. Этап восприятия нового материала

Приложение 1 (Слайд 4 -Эпиграф о
Шории).

Приложение 1 (Слайд 5,6 — Пейзажи
Шории).

Беседа по вопросам:

— Какие картины и образы возникают у вас после
прочтения этого стихотворения?

(Бескрайние просторы, тайга, окутанная снегами,
цветущие луга, где легко и привольно дышится,
чистые озера и т.д.).

— Как вы думаете, какими качествами может быть
наделен народ, проживающий в Шории?

(Сильный духом и телом, живущий в согласии с
природой, умеющий приспосабливаться к суровому
климату Сибири).

Рассказ учителя об истории и культуре шорского
народа.

Фольклор каждого народа неповторим, как и его
история, обычаи, культура.

Шорцы – потомки древних тюрков VI века н.э. , а
Горная Шория, входящая в состав современной
территории Кемеровской области, раньше являлась
исторической и географической частью северного
Алтая. Сюда приезжали купцы из Китая, а
монгольские воины заказывали оружие и мечи.
Хакасия, Тува, Горная Шория и Горный Алтай
представляли собой единое культурное
пространство.

Приложение 1 (Слайд 7 – Карта).

Шорцы – народ, живущий на юге Кемеровской
области (Горная Шория), главным образом в
бассейне реки Томь и её притоков Кондомы и
Мрассу. В русских исторических документах XVII – X
VIII веков шорцев называли кузнецкие, кондомские и
мрасские татары.

Приложение 1 (Слайд 8 — Карта).

Принято выделять у шорцев конца XIX — начала XX вв.
две этнографические группы: северную
–“абинскую” и южную горнотаежную –“шорскую”.
В основу деления этих групп положены, главным
образом, особенности хозяйства и уровень
социально-экономического развития населения.

Приложение 1 (Слайд  9 — Этнографические
группы).

По культуре и происхождению они близки
северным алтайцам и некоторым этническим
группам хакасов. Их основными занятиями были:
охота, рыболовство, у некоторых групп –
примитивное земледелие; большое значение имело
кузнечное дело, а также добыча и плавка железной
руды (отсюда наименование кузнецкие татары).

У южных шорцев главным занятием оставались
охота, собирательство и рыболовство. У северных
шорцев преобладало стойловое скотоводство,
земледелие, торговля и извоз, изготовление и сбыт
глиняной посуды. Относительно хорошо были
развиты пчеловодство и рыболовство, сбор
кедрового ореха.

Приложение 1 (Слайд 10 — Основные занятия).

Жильем для шорцев служили бревенчатые срубные
юрты, одаги (летний шалаш в виде усеченной
пирамиды), русские избы (у северных групп),
крестовые дома (у богатых).

Приложение 1 (Слайд 11 – Жилище шорцев).

Ремесло у шорцев носило домашний характер и
было сосредоточено, в основном, в руках женщин.
Наиболее развитым было ткачество. Повсеместно
была распространена обработка кожи и дерева (
изготовление седел, лыж, курительных трубок,
мебели, различной берестяной посуды, рукояток
ножей, плетей, пистонниц, мерок для пороха).

Приложение1 (Слайд 12 – Ремесло шорцев).

На одежде шорцев конца XIX – начала XX вв. все
ощутимее сказывалось влияние элементов русской
культуры. Шили её из покупного гладкого черного
сатина или из домотканой ткани “кендыря”.

Приложение 1 (Слайд 13,14 –Одежда шорцев).

Домашняя утварь у шорцев была преимущественно
деревянная или берестяная, изготавливалась
самими хозяевами. Для хранения зерна, переноски
воды, меда использовали берестяные туеса
“тозек”, “куспак”. Изготавливали берестяные
короба “эпчек”, трехгранные сольницы
“саа-раг”, ложки “кажык”, чашки “аяк”.

Приложение 1 (Слайд 15,16 — Домашняя утварь).

Шорский фольклор был представлен несколькими
жанрами: героическими поэмами “кай”, сказками
бытового и фантастического содержания “навак”,
“черчек”, “нарт-пак”, рассказами и легендами
“порунгу чоок”, “каепчоок”, “эрбек”,
загадками “таптак”, пословицами и поговорками
“кеп тос”, “тагпак сое”, “улгер сое”,
свадебными, любовными, хвалебными, бытовыми,
жанровыми, историческими песнями “сарын” —
древними героическими поэмами и охотничьими
песнями.

Приложение 1 (Слайд 17 — Жанры шорского
фольклора).

Героические поэмы и песни относятся к
музыкально – поэтическому творчеству.
Исполнялись оно под аккомпанемент щипкового
двухструнного инструмента “комус”. Он делался
из ствола ивы, а дека обтягивалась кожей или
вырезалась из ивовой пластины. У низовских
шорцев встречалась и русская балалайка.

Приложение 1 (Слайд 18 — Музыкальный
инструмент).

Жанры шорского фольклора по содержанию и идеям
отражают, в основном, охотничий образ жизни.

На этом уроке мы познакомимся с одним из самых
интересных жанров шорского фольклора –
сказками.

Беседа по вопросам:

— Что такое сказка?

(Сказка –эпический жанр устного народного
творчества, занимательный рассказ о
необыкновенных, часто фантастических событиях и
приключениях).

— Какие виды сказок вам известны?

(Сказки о животных, бытовые сказки, волшебные).

— По каким основным признакам мы различаем виды
сказок?

Сказки о животных – специфический состав
действующих лиц, конфликты отражают реальные
жизненные отношения людей, облегченная
композиция)

Приложение 1 (Слайд 19 — Обобщение
сказанного).

Наиболее распространенными у шорцев являлись
сказки бытового и фантастического содержания.

Какие незнакомы слова вам встретились при
домашнем прочтении шорских сказок ?

Словарная работа: Ульгень – добрый властелин
духов, Шалыг- злой дух тайги, “шергей” –
деревянный силок, комус – музыкальный
инструмент.

Приложение 1 (Слайд 20 — Словарная работа).

(Тексты сказок для чтения и анализа по выбору
учителя ) — Приложение 2

Выразительной чтение сказки

“Как птицы огонь добывали” по ролям.

Поговорим о прочитанном.

Беседа по вопросам:

— К какому виду относится сказка “Как птицы
огонь добывали”.

(Сказка относится к бытовая сказка ).

— Почему Ульгень разгневался на людей?

Найдите ответ в тексте.

“…Одному человеку было плохо:..”… )

— Какие качества проявили птицы, добывая огонь
для человека?

(Находчивость, смелость и т.д.).

— Какие эпитеты вы подобрали бы характеризуя
человека?

(Слабый, беззащитный, беспомощный и т.д.)

— Птиц?

(Отзывчивые, добрые, бесстрашные и т.д.)

— Случайно ли в сказке орлица помогает человеку
добыть огонь?

(Неслучайно, орел – очень сильная выносливая
птица, издавна орлов обучали, и они помогали
человеку охотиться)

— Какой вывод можно сделать, прочитав эту
сказку? Чему она учит?

(Человек – величайшее из творений на Земле. Он
должен быть сильным и смелым, должен учиться
бороться с суровой природой ).

Приложение 1 (Слайд 21- Орел).

Выразительное чтение сказки

Поговорим о прочитанном.

Беседа по вопросам:

— К какому виду относится сказка “Темир-Тау –
Железная гора”.

(Сказка относится к бытовым).

— О чем эта сказка?

(Сказка объясняет возникновение города, в
котором добывают железо).

— О чем просил деревянного божка Шалыга
шор-анчи?

(Шор-анчи просил, чтобы Шалыг послал ему удачу).

— Почему шор-анчи выбросил мешок с камнями?

-Как люди нашли способ добычи железа из камня?
Найдите в тексте.

(“…Молодой охотник бросил камешек в жаркий
очаг…”

— Какие качества проявили люди, чтобы Хозяин гор
отдал им свои богатства?

(Силу, настойчивость и т.д.).

— Чему учит сказка?

(Только сильным, настойчивым и бесстрашным
природа открывает свои недра).

Приложение 1 (Слайд 22-Горы).

Самостоятельное чтение сказки

“Отчего у глухаря глаза красные”.

Поговорим о прочитанном.

Беседа по вопросам:

— К какому виду относится сказка “Почему у
глухаря глаза красные”.

(Сказка относится к бытовым).

— Почему эта птица получила такое название.
Ответ найдите в тексте.

А глухарь опять ничего не слышал и не видел,…”)

— Как шорский народ объясняет, почему у глухаря
глаза красные?

(Глухарь жил обособленно, не обращал внимания
на окружающих, не интересовался тем, что
происходит в тайге, все время беззаботно
распевал песни. Опомнился только зимой, когда
стало трудно одному, и “… понял, что один –
одинешенек в морозной тайге остался. Сильно
опечалился он, горько заплакал…”.

— Какой вывод можно сделать, прочитав эту
сказку?

( Со всеми нужно жить в дружбе и согласии, ведь
вместе любую беду пережить легче.)

Приложение 1 ( Слайд 23-Глухарь).

Коллективное чтение сказки

“Как созвездие Кан – Ергек появилось”

Поговорим о прочитанном.

Беседа по вопросам:

— К какому виду относится сказка “Как созвездие
Кан-Ергек появилось”.

(Сказка относится к фантастическим).

— Что объясняется в сказке?

(Народ с помощью фантастики объясняет, как
появилось созвездие Кан –Ергек (Орион) и почему
люди его так называют).

IV. Обобщение

Беседа с обучающимися

1. Что нового вы узнали на уроке о жизни и
занятиях шорцев?

2. Какими жанрами (кроме сказок) представлен
шорский фольклор?

3. Что общего в шорских сказках и русских
народных? В чем отличие?

Приложение 1 (Слайд 24 — Сходство и
различия сказок).

4. О чем рассказывает шорский народ в своих
сказках?

Приложение 1 (Слайд 25).

V. Подведение итогов.

“ Можно ли оценить душу народа, его
многовековой опыт жизни в тайге, его поэзию, его
мудрость, нажитую в ежедневной борьбе с холодом?
Да и кто осмелиться оценить главное качество
фольклора – наставление предков потомкам, как
жить, как искать счастья, как общежительствовать
с Природой?” — так говорил в своей статье А.В.
Преловский о ценности устного народного
творчества коренных народов.

Содержание шорских народных сказок убеждает
нас в справедливости этого высказывания.

Домашнее задание.

• Нарисовать иллюстрации к прочитанным сказкам.
• Письменно ответить на вопрос: чему учат шорские
  сказки?

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Атлас для школьников. Кемеровская
область. М.- Просвещение, 2002.

2. Галаганов, З.П. История Кузбасса/ З.П.
Галаганов// Кемерово: СКИФ, Кузбасс, 2006.

3. Золотарева, И.В. Поурочные разработки по
литературе. 5класс./ И.В.Золотарёва// М.- ВАКО, 2002.

3. Казаркин, А. П. Литературное
краеведение в Кузбассе. Учебное пособие /
А.П.Казаркин // Кемерово: Кемеровское кн. изд-во.-
1993.

4. Коровина, В.Я., Журавлев, В.П.,
Коровин,В.И. Литература в 5 класс.
Учебник-хрестоматия в 2-х частях/ В.Я. Коровина ,
В.П. Журавлев, В.И. Коровин // М. — Просвещение, 2006.

5. Лутовинова, Е. Русский фольклор
Кузбасса. Пособие для учителей. / Е.Лутовинова//
Кемерово: Кемеровское кн. изд-во.- 1993.

7. Мищенко, М.И. Литература в таблицах и
схемах. Теория. История. Словарь / М.И. Мищенко // М.-
Айрис, 2005.