Национальность мордва как правильно пишется

Мордовский народ
Archive photo ‘We thank Comrade Stalin for our Mordvin Autonomy», 1928[1]
Total population
806,000 (2010)
Regions with significant populations
Russia  Mordovia 333,112	744,237 (2010)[2]
Languages
Primarily Russian, also Erzya, Moksha
Religion
Majority Orthodox Christianity Minority Mordvin Native Religion, Molokans and Jumpers[3]
Related ethnic groups
Soviet people (Russians, Ukrainians, Belarusians, Kazakhs, Azerbaijani, Armenians, Georgians, Uzbeks, Kyrgyz, Tajiks, Turkmens, Latvians, Estonians, Lithuanians)

The Mordvins (also Mordvinians, Mordovians; Russian: мордва, romanized: Mordva, lit. ‘Mordvins’ (no equivalents in Moksha and Erzya)) is an obsolete but official term used in the Russian Federation to refer both to Erzyas and Mokshas since 1928 until the 2010s.^[4]

Origin of the term[edit]

According to recent Oxford studies:

In Mordovia, policies aiming at the revival of the Mordvin languages started late.

The language law and the education law were adopted only in 1998. Even these measures were
controversial, as opinions differ concerning the status of the two standardized main language varieties and ethnic (sub) groups, Erzya and Moksha.
The Constitution of 1995 established Russian and Mordvin (Moksha and Erzya) as state languages. From the early 2000s on, the policy goal has been to create a unified Mordvin people and even a single unified Mordvin standard language, although most speakers and modern linguists consider Erzya and Moksha two distinct languages (cf. chapter 23).
Proponents of a unified Mordvin language argue that it would support real Russian-Mordvin bilingualism, whereas the current Russian-Erzya-Moksha trilingualism in practice leads to the use of Russian only, reducing the use of the titular languages to a merely symbolic role. Moreover, political aspirations towards a single Mordvin language and a single «Mordvin people» can be seen as an endeavour to copy the central state policy of the building of a unified Russian nation.

With one exception in the late 1990s, there have been no executive programmes for the implementation of the Mordvin language law. Of ethnic Mordvin students, probably about a third had access to Mordvin language learning. Erzya and Moksha have been used as the medium of instruction in some rural schools, but the number of students involved is rapidly decreasing. In 2004, the republican authorities attempted to introduce compulsory study of the titular languages as the state languages, but the attempt failed in the aftermath of the 2007 education reform.^[5]

Erzya-Moksha Autonomy[edit]

The Erzya-Moksha Autonomy^[6]
[7] was approved in 1928 as Mordvin Okrug according to personal position of Josef Stalin, who attended the meeting. Deputy president of Supreme Court of Mordovia Vasily Martyshkin quotes Stalin and Timofey Vasilyev. Since Mokshas and Erzyas lived sparcely in many governorates Stalin believed it was impossible to establish many autonomous districts. And that was Mikifor Surdin, ethnic Moksha who proposed to establish not Erzya-Moksha autonomy, but a Mordvin okrug. Stalin liked his variant. That is what he has been being cursed till now in spite of the fact he was executed during the Great Purge.^{[8][9][10][11]} That was the time when the autonomy name changed to Mordvin.^[12] Only the «ethnonym» Mordvin was allowed in documents for Erzya and Moksha since then.^{[13][14][15][16]}

Timeline of restoring Erzya and Moksha ethnonyms[edit]

Altä velä Letter[edit]

Mokshas from Altä velä wrote a collective open letter to Literaturnaya Gazeta in 1991.

The authors of a letter sent to Literaturnaia gazeta from the Moksha Altä velä, Mordovia, call this ethnonym «a very nonsensical parasite-word,» «a slur,» «an awkward nickname» that can be blamed for the fact that «people have come to renounce their true origin, and have rushed in droves (especially the young people) to become Russians. And perhaps history may soon witness that sorry time when the world’s civilization, in an instant, will lose forever two remarkable nationalities, and Mordovia will be nothing more than the term for an administrative territory.…»^[17]

Erzya and Moksha Peoples’ Congress[edit]

On the First Erzya and Moksha Peoples’ Congress in 1989 the first point of the Congress Declaration was renaming Mordovia to Moksha and Erzya Autonomous Republic and banning the term Mordva.^[18]

Aftermath[edit]

The Erzya and Moksha intelligentsia representatives, namely Professor Dmitry Tsygankin, admit they never believed in the Unified Mordvin people project.^[19]

Genetic studies[edit]

According to recent DNA studies Mokshas and Erzyas do not share common ancestry.

Mordva Autochthonal Theory[edit]

Mokshas are identified with Dyakovo culture since 1970s^[21] and so-called Gorodetsk culture which is presently considered a Soviet pseudoscience concocted by Prof. Aleksey Smirnov and based on Soviet autochtonal theory (all Volga Uralic ethnicities are autochtonal to the region and never migrated).^[22] Erzyas have a nomadic ancestry and are associated with Oka-Ryazan culture.^[23]

Languages[edit]

Classification[edit]

Until ca. 2010s most Finnic linguists considered Mordvinic and Mari languages as a single subdivision of so-called Volga-Finnic branch of the Uralic family.
Currently this approach is rejected by most scholars,^[24] and Mordvinic and Mari are considered distinct from each other: Mordvinic languages are believed to have a common ancestor with Balto-Finnic languages (Estonian and Finnish), while the Mari languages are closer to the Permic languages.

Reconstruction of Mordvin language[edit]

According to Russian historiography dogmatic view preserved from till today Mokshas and Erzyas speak dialects of the same language and therefore share common ancestry. As to the degree of the languages proximity Arnaud Fournet presumes that if Moksha and Erzya had been a single language, they started to diverge 1500 years ago- the same time as French and Italian divided.^[25] Serebrenikov proves that Moksha preservs more archaic forms than those existing in Erzya.^[26]

General information[edit]

The Mordvinic languages^{[anachronism]}, a subgroup of the Uralic family, are Erzya and Moksha, with about 500,000 native speakers each. Both are official languages of Mordovia alongside Russian. The medieval Meshcherian language may have been Mordvinic, or close to Mordvinic.
Erzya is spoken in the northern and eastern and north-western parts of Mordovia, as well as in the adjacent oblasts of Nizhny Novgorod, Penza, Samara, Saratov, Orenburg, and Ulyanovsk, and in the republics of Chuvashia, Tatarstan, and Bashkortostan. Moksha is the majority language in the western part of Mordovia.
Due to differences in phonology, lexicon, and grammar, Erzya and Moksha are not mutually intelligible, to the extent that Russian language is often used for intergroup communications.
The two Mordvinic languages also have separate literary forms. The Erzya literary language was created in 1922 and the Mokshan in 1923.^[27]
Both are currently written using the standard Russian alphabet.

Names[edit]

While Robert G. Latham had identified Mordva as a self-designation, identifying it as a variant of the name Mari,^{[28][anachronism]} Aleksey Shakhmatov in the early 20th century noted that Mordva was not used as a self-designation by the two Mordvinic tribes of the Erzya and Moksha. Nikolai Mokshin again states that the term has been used by the people as an internal self-defining term^{[dubious – discuss]} to constitute their common origin.^{[29][anachronism]} The linguist Gábor Zaicz underlines that the Mordvins do not use the name ‘Mordvins’ as a self-designation.^[30] Feoktistov wrote «So-called Tengushev Mordvins are Erzyans who speak the Erzyan dialect with Mokshan substratum and in fact they are an ethnic group of Erzyans usually referred to as Shokshas. It was the Erzyans who historically were referred to as Mordvins, and Mokshas usually were mentioned separately as «Mokshas». There is no evidence Mokshas and Erzyas were an ethnic unity in prehistory».^[31] Isabelle T. Keindler writes:

Gradually major differences developed in customs, language and even physical appearance (until their conversion to Christianity the Erzia and Moksha did not intermarry and even today intermarriage is rare.) The two subdivisions of Mordvinians share no folk heroes in common – their old folksongs sing only of local heroes. Neither language has a common term to designate either themselves or their language. When a speaker wishes to refer to Mordvinians as a whole, he must use the term «Erzia and Moksha»^[32]

Early references[edit]

The ethnonym Mordva is possibly attested in Jordanes’ Getica in the form of Mordens who, he claims, were among the subjects of the Gothic king Ermanaric.^[33] A land called Mordia at a distance of ten days journey from the Petchenegs is mentioned in Constantine VII’s De administrando imperio.^[34]
In medieval European sources, the names Merdas, Merdinis, Merdium, Mordani, Mordua, Morduinos have appeared. In the Russian Primary Chronicle, the ethnonyms Mordva and mordvichi first appear in the 11th century. After the Mongol invasion of Rus’, the name Mordvin rarely gets mentioned in Russian annals, and is only quoted after the Primary Chronicle up until the 15th–17th centuries.^[35][36]

Etymologies[edit]

The name Mordva is thought to originate from an Iranian (Scythian) word, mard, meaning «man». The Mordvin word mirde denoting a husband or spouse is traced to the same origin^{[obsolete source]}. This word is also probably related to the final syllable of «Udmurt», and also in Komi: mort and perhaps even in Mari: marij.^{[37][anachronism]}

The first written mention of Erzya is considered to be in a letter dated to 968 AD, by Joseph, the Khazar khagan, in the form of arisa, and sometimes thought to appear in the works of Strabo and Ptolemy as Aorsy and Arsiity, respectively. Estakhri, from the 10th century, has recorded among the three groups of the Rus people the al-arsanija, whose king lived in the town of Arsa. The people have sometimes been identified by scholars as Erzya, sometimes as the aru people, and also as Udmurts. It has been suggested by historians that the town Arsa may refer to either the modern Ryazan or Arsk^[34] In the 14th century, the name Erzya is considered to have been mentioned in the form of ardzhani by Rashid-al-Din Hamadani,^[38] and as rzjan by Jusuf, the Nogaj khan^[39] In Russian sources, the ethnonym Erza first appears in the 18th century.^[40]

The earliest written mention of Moksha, in the form of Moxel, is considered to be in the works of a 13th-century Flemish traveler, William of Rubruck, and in the Persian chronicle of Rashid-al-Din, who reported the Golden Horde to be at war with the Moksha and the Ardzhans (Erzia)^{[obsolete source]}.
In Russian sources, ‘Moksha’ appears from the 17th century.^[41]

Ethnic structure[edit]

The Mordvins are divided into two ethnic subgroups^{[42][43][obsolete source]} and three further subgroups:^{[28][44][obsolete source]}

• the Erzya people or Erzyans, (Erzya: Эрзят/Erzyat), speakers of the Erzya language. Less than half of the Erzyans live in the autonomous republic of Mordovia, Russian Federation, Sura River and Volga River. The rest are scattered over the Russian oblasts of Samara, Penza, Orenburg, as well as Tatarstan, Chuvashia, Bashkortostan, Siberia, Far East, Armenia and USA.
• the Moksha people or Mokshans, (Moksha: Мокшет/Mokshet), speakers of the Moksha language. Less than half of the Moksha population live in the autonomous republic of Mordovia, Russian Federation, in the basin of the Volga River. The rest are scattered over the Russian oblasts of Samara, Penza, Orenburg, as well as Tatarstan, Siberia, Far East, Armenia, Estonia, Australia and USA.
• the Shoksha or Tengushev Mordvins constitute a transitional group between the Erzya and Moksha people and live in the southern part of Republic of Mordovia, in the Tengushevsk and Torbeevsk region.
• the Karatai Mordvins or Qaratays live in the Republic of Tatarstan. They no longer speak a Volga-Finnic language but have assimilated with Tatars.
• the Teryukhan Mordvins live near Nizhny Novgorod had been completely Russified by 1900 and today unambiguously identify as ethnic Russians.

Mokshin concludes that the above grouping does not represent subdivisions of equal ethnotaxonomic order, and discounts Shoksha, Karatai and Teryukhan as ethnonyms, identifying two Mordvin sub-ethnicities, the Erzya and the Moksha, and two «ethnographic groups», the Shoksha and the Karatai.^{[45][obsolete source]}

Two further formerly Mordvinic groups have assimilated to (Slavic and Turkic) superstrate influence:

• The Meshcheryaks are believed to be Mordvins who have converted to Russian Orthodox Christianity and have adopted the Russian language.
• The Mishars are Mordvins who came under Tatar influence and adopted the language (Mishar Tatar dialect) and the Sunni Muslim religion.^[46]

Religion[edit]

Erzya practices Christianity (Eastern Orthodox and Lutheranism brought by Finnish missionaries in the 1990s) and Ineshkipaza, a native monotheistic religion^{[citation needed]} with some elements of pantheism. Almost all national-oriented intellectuals practice Ineshkipazia or Lutheranism.^{[citation needed]}

Mariz Kemal, well-known Erzyan poetess, is also an organizer of traditional Erzyan religion communities. This phenomenon appeared after formation of Mordovian diocese of ROC in 1990. In those days Erzyan intellectuals were hoping to introduce of Erzyan language into worship ceremonies as well as to revive of Erzyan religious and cultural identity, even within ROC structure. Failure of these hopes made many Erzyan believers more radical and stimulated national-oriented intellectuals to renew their ethnic Ineshkipaza religion.

Appearance[edit]

The 1911 Britannica^[47] noted that the Mordvins, although they had largely abandoned their language, had «maintained a good deal of their old national dress, especially the women, whose profusely embroidered skirts, original hair-dress large ear-rings which sometimes are merely hare-tails, and numerous necklaces covering all the chest and consisting of all possible ornaments, easily distinguish them from Russian women.»

Britannica described the Mordvins as having mostly dark hair and blue eyes, with a rather small and narrow build. The Moksha were described as having a darker skin and darker eyes than the Erzya, while the Qaratays were described as «mixed with Tatars».

Latham described the Mordvins as taller than the Mari, with thin beards, flat faces and brown or red hair, red hair being more frequent among the Ersad than the Mokshad.^[28]

James Bryce described «the peculiar Finnish physiognomy» of the Mordvin diaspora in Armenia, «transplanted hither from the Middle Volga at their own wish», as characterised by «broad and smooth faces, long eyes, a rather flattish nose».^[48]

Cultures, folklores and mythologies[edit]

According to Tatiana Deviatkina, although sharing some similarities, no common Mordvin mythology has emerged, and therefore the Erza and Moksha mythologies are defined separately.^[49]

In the Erza mythology, the superior deities were hatched from an egg. The mother of gods is called Ange Patiai, followed by the Sun God, Chipaz, who gave birth to Nishkepaz; to the earth god, Mastoron kirdi; and to the wind god, Varmanpaz. From the union of Chipaz and the Harvest Mother, Norovava, was born the god of the underworld, Mastorpaz. The thunder god, Pur’ginepaz, was born from Niskende Teitert, (the daughter of the mother of gods, Ange Patiai).
The creation of the Earth is followed by the creation of the Sun, the Moon, humankind, and the Erza. Humans were created by Chipaz, the sun god, who, in one version, molded humankind from clay, while in another version, from soil.

In Moksha mythology, the Supreme God is called Viarde Skai. According to the legends, the creation of the world went through several stages: first the Devil moistened the building material in his mouth and spat it out. The piece that was spat out grew into a plain, which was modeled unevenly, creating the chasms and the mountains. The first humans created by Viarde Skai could live for 700–800 years and were giants of 99 archinnes. The underworld in Mokshan mythology was ruled by Mastoratia.

Latham reported strong pagan elements surviving Christianization.^[28] The 1911 Britannica noted how the Mordvins:

… still preserve much of their own mythology, which they have adapted to the Christian religion. According to some authorities, they have preserved also, especially the less russified Moksha, the practice of kidnapping brides, with the usual battles between the party of the bridegroom and that of the family of the bride. The worship of trees, water (especially of the water-divinity which favours marriage), the sun or Shkay, who is the chief divinity, the moon, the thunder and the frost, and of the home-divinity Kardaz-scrko^{[dubious – discuss]} still exists among them; and a small stone altar or flat stone covering a small pit to receive the blood of slaughtered animals can be found in many houses. Their burial customs seem founded on ancestor-worship. On the fortieth day after the death of a kinsman the dead [one] is not only supposed to return home, but a member of his household represents him, and, coming from the grave, speaks in his name…

They are also masters of apiculture, and the commonwealth of bees often appears in their poetry and religious beliefs. They have a considerable literature of popular songs and legends, some of them recounting the doings of a king Tushtyan who lived in the time of Ivan the Terrible^{[obsolete source]}

.^[47]

History[edit]

Prehistory[edit]

The Mordvins emerged from the common Volgaic group around the 1st century AD.^{[50][anachronism]}

Proof that the Mordvins have long been settled in the vicinity of the Volga is also found in the fact that they still call the river Rav, reflecting the name Rha recorded by Ptolemy^[51][52] (c. AD 100 – c. 170).

The Gorodets culture dating back to around 500 BC has been associated^{[by whom?]} with these people. The north-western neighbours were the Muromians and Merians who spoke related Finnic languages. To the north of the Mordvins lived the Maris, to the south the Khazars. The Mordvins’ eastern neighbors, possibly remnants of the Huns, became the Bolgars around 700 AD.^{[citation needed]}

Researchers have distinguished the ancestors of the Erzya and the Moksha from the mid-1st century AD by the different orientations of their burials and by elements of their costumes and the variety of bronze jewellery found by archaeologists in their ancient cemeteries. The Erzya graves from this era were oriented north-south, while the Moksha graves were found to be oriented south-north.^[34]

The Mordvin language began to diverge into Moksha and Erzya over the course of the 1st millennium AD.^{[53][54][anachronism]} Erzyans lived in the northern parts of the territory, close to present-day Nizhny Novgorod. The Mokshans lived further south and west of present-day Mordovia, closer to the neighbouring Iranian, Bolgar and Turkic tribes, and fell under their cultural influence.

The social organization of Moksha and Erzya depended on patriarchy; the tribes were headed by elders kuda-ti who selected a tekshtai, senior elders responsible for coordinating wider regions.^{[anachronism]}

Early history[edit]

Around 800 AD two major empires^{[anachronism]} emerged in the neighborhood: Kievan Rus in present-day Ukraine and Russia adopted Eastern Orthodox Christianity, the Bolgar kingdom located at the confluence of Kama and Volga rivers adopted Islam, and some Moksha areas became tributaries to the latter until the 12th century^{[anachronism]}.

Following the foundation of Nizhny Novgorod by Kievan Rus in 1221, the Mordvin territory increasingly fell under Russian domination^{[anachronism]}, pushing the Mordvin populations southwards and eastwards beyond the Urals, and reducing their cohesion.

The Russian advance was halted by the Mongol Empire, and the Mordvins became subjects to Golden Horde^{[anachronism]} until the beginning of 16th century.

Christianization of the Mordvin peoples took place during the 16th to 18th centuries, and most Mordvins today adhere to the Russian Orthodox Church all carrying Russian Orthodox names. In the 19th century Latham reported strong pagan elements surviving Christianization, the chief gods of the Erzyans and the Mokshas being called Paas and Shkai, respectively.

Modern history[edit]

Although the Mordvins were given an autonomous territory as a titular nation within the Soviet Union in 1928, Russification intensified during the 1930s, and knowledge of the Mordvin languages by the 1950s was in rapid decline.

After the fall of the Soviet Union, the Mordvins, like other indigenous peoples of Russia, experienced a rise in national consciousness. The Erzya national epic is called Mastorava, which stands for «Mother Earth». It was compiled by A. M. Sharonov and first published in 1994 in the Erzya language (it has since been translated into Moksha and Russian). Mastorava is also the name of a movement of ethnic separatism founded by D. Nadkin of the Mordovian State University, active in the early 1990s.^[55]

Finnic peoples, whose territories were included in the former USSR as well as many others, had a very brief period of national revival in 1989-1991. Finnic peoples of Idel-Ural were able to conduct their own national conventions: Udmurts (November 1991), Erzya and Moksha (March 1992), Mari (October 1992), the united convention of Finnic folks of Russia in Izhevsk (May 1992). All these conventions accepted similar resolutions with appeals to democratize political and public life in their respective republics and to support the national revival of Finnoic peoples. Estonia had strong influence on moods and opinions that dominated these conventions, (especially among national-oriented intellectuals) because many students at the University of Tartu were from Finnic republics of Russia.

At the time of the Soviet Union’s disintegration, Erzya and Moksha accounted for only 32,5% in total structure of population in Mordovia. The return of many Erzyans and Mokshans to their national identities was strongly challenged by Russification, urbanization and demographic crisis. In addition, part of Moksha national elites (and Erzyan to a lesser extent) came forward with an idea, that Erzyans and Mokshans are just sub-ethnic groups within the united Mordovian nation. This concept was readily supported by Russian authorities, but most representatives of the Erzyan national movement reacted very negatively. National activists perceived the idea of “united Mordovian nation” as another tool for hard Russification.

In 1989 Veĺmema community center emerges in Mordovia. Very soon it becomes popular attracting both Erzyans and Mokshans. In some time only cultural activity becomes quite a narrow scope for part of radical activists, and Veĺmema experiences a major split. Moderate members create Vajģeĺ organization focused on revival and popularization of national traditions, and a more radical group founded Mastorava, Erzan-Mokshan civic movement, that aims not only a cultural revival of both nations but also wants the presentation of their interests in government bodies.

National representative bodies[edit]

Erzya has its own system of national representative bodies. Every time before Raskeń ozks that takes place every three years, Aťań Eźem (erz. Council of elders) is convened. Aťań Eźem is a collective body that discusses the major problems of Erzyan people. Aťań Eźem elects chief elder, Inyazor, by a secret ballot. Inyazor represents all Erzyan people till next Raskeń Ozks.

During the period from 1999 through 2019 position of Inyazor was held by Kshumantsian’Pirguzh, who was awarded Order of the Cross of St. Mary’s Land (est. Maarjamaa Risti teenetemärk) by President of Estonia in 2014. In 2019 during regular Raskeń Ozks Syres’ Boliayen’, chairman of Erźań Val Society, co-founder of Free Idel-Ural civic movement was elected as new Inyazor. His candidature was supported by 12 from 18 elders. Russian authorities do not recognize the legitimacy of the national representative bodies of Erzyan people. Syres’ Boliayen’ is now in exile in Ukraine and representatives of Aťań eźem, as well as first Inyazor Kshumantsian’Pirguzh, repeatedly reported about political pressure from Russian authorities.

According to Russian laws, the activity of national political parties (Erzya, Mari, Tatars, Chuvashs or any other) is forbidden. Consequently, the national representative agency of Erzya people is the only possible instrument to express the political aspirations of Erzya.

Due to the activity of Veĺmema, Vajģeĺ and Mastorava situation with human rights for Erzyans and Mokshans in Mordovia has changed significantly. Mordovian National theatre and faculty of national culture were founded in the republic, Language Law was adopted, productive relationships and contacts with foreign diaspores were established. Aforementioned organizations became a “talent foundry” for new associations of Erzya and Moksha, namely Od Vij, Erźava, Ĺitova, and Jurhtava; as well as for Mastorava and Erźań Mastor newspapers. Exactly due to the activity of all mentioned organizations and societies Erzyan and Mokshan national movements become able to progress from the ethnographic stage of their struggle to a political one.^[56]

At the end of the 1980s Pirguzh Kshumantsian’, human rights defender, and Mariz’ Kemal, poetess, became leaders of Erzyan national movement. They revived the tradition of Raskeń Ozks (erz. Family Prayer). 5 days before the very first Raskeń Ozks Kshumantsian’, as main organizer of the event, was arrested by Russian authorities. Police forced him to abandon the realization of Prayer, however, he refused to comply with the demands. In 1999 Pirguzh Kshumantsian’ was elected as the first Inyazor (chief elder) in the newest history of Erzyan people. He held this position up to 2019.

Mariz’ Kemal adhered to the principle of «Kavto keĺť — kavto raśkeť» (erz. «Two languages — two nations»), that denied the existence of the single Mordovian nation as the combination of sub-ethnic groups, namely Erzya and Moksha. National life in the Republic of Mordovia began to draw down with the installation of Vladimir Putin’s rule. The new president of Russia considered national republics and native peoples as “enemies inside”.

May 1, 2020 Atyan’ Ezem (erz. Elders’ Council) approved new system of national representative bodies. Statute on creation and functioning of national representative bodies of Erzya people consists of six chapters, describing aims and tasks of Erzya national movement, its governing bodies, their plenary powers and structure. According to the document, national movement directed by Promks – convention of delegates from Erzya political parties and public organizations. Convention forms Atyan’ Ezem, that is operative between Promks sessions and elects Inyazor (Chief Elder), who presents Erzya people and speaks on behalf of all the nation. In the event that there are any legal limitations for creation and operation of national parties (such prohibition exists in Russian Federation nowadays), then plenary powers of Promks are carried by Atyan’ Ezem. The main objective of Promks, Atyan’ Ezem and Inyazor, is to provide and defend national, political, economic and cultural rights of Erzya, including right to national self-determination within national Erzya territories.^[57]

Demographics[edit]

Latham (1854) quoted a total population of 480,000.^[28] Mastyugina (1996) quotes 1.15 million.^[58] The 2002 Russian census reports 0.84 million.

According to estimates by Tartu University made in the late 1970s,^{[citation needed]} less than one third of Mordvins lived in the autonomous republic of Mordovia, in the basin of the Volga River.

Others are scattered (2002) over the Russian oblasts of Samara (116,475), Penza (86,370), Orenburg (68,880) and Nizhni Novgorod (36,705), Ulyanovsk (61,100), Saratov (23,380), Moscow (22,850), Tatarstan (28,860), Chuvashia (18,686), Bashkortostan (31,932), Siberia (65,650), Russian Far East (29,265).^{[citation needed]}

Populations in parts of the former Soviet Union not now part of Russia are: Kyrgyz Republic 5,390, Turkmenistan 3,490, Uzbekistan 14,175, Kazakhstan, (34,370), Azerbaijan (1,150), Estonia (985), Armenia (920).^{[citation needed]}

List of notable Mordvins[edit]

Erzyans

• Alyona Erzymasskaya 17th-century Erzyan female military leader, the heroine of civil war.^{[citation needed]}
• Stepan Erzya (Stepan Nefedov, 1876–1959), sculptor^{[citation needed]}
• Fyodor Vidyayev, World War II submarine commander and war hero^{[citation needed]}
• Aleksandr Sharonov, philologist, poet, writer^{[citation needed]}
• Kuzma Alekseyev^{[citation needed]}
• Valeri Vasioukhin, Professor of Cancer Biology, University of Washington. {^[59]}
• Vasily Chapayev (Erzya father)
• Nadezhda Kadysheva singer

Mokshans

• Mikhail Devyatayev (1917–2002)^{[citation needed]}
• Andrey Kizhevatov, a Soviet border guard commander, one of the leaders of the Defense of Brest Fortress during Operation Barbarossa.
• Oleg Maskayev, Russian boxer
• Vasily Shukshin, Soviet writer and actor^[60]

See also[edit]

• Merya
• Meshchera
• Mordovian cuisine
• Mordvin Native Religion
• Mordvinic languages
• Muromian
• Volga Finns
• Arthania

References and notes[edit]

Further reading[edit]

• Abercromby, John (1898). Pre- and Proto-historic Finns. D. Nutt.
• Devyatkina, Tatiana. Mythology of Mordvins: Encyclopaedia. Saransk, 2007. (Russian: Девяткина Т. П. Мифология мордвы: энциклопедия. — Изд. 3-е, испр. и доп. — Саранск: Красный Октябрь, 2007. — 332 с.)
• Minahan, James (2000). One Europe, Many Nations: A Historical Dictionary of European National Groups. pp. 489–492. ISBN 978-0-313-30984-7.
• Mokshin, Nikolai F. «The Mordva – Ethnonym or Ethnopholism», chapter 5 of Marjorie Mandelstam Balzer (ed.),Culture Incarnate: Native Anthropology from Russia, M.E. Sharpe (1995), ISBN 978-1-56324-535-0, 29–45 (English translation of a 1991 Sovetskaia etnografiia article).
• Petrukhin, Vladimir. Mordvins Mythology // Myths of Finno-Ugric Peoples. Moscow, 2005. p. 292 — 335. (Russian: Петрухин В. Я. Мордовская мифология // Мифы финно-угров. М., 2005. С. 292 — 335.)
• Sinor, Denis (1990). The Cambridge History of Early Inner Asia. Cambridge University Press. p. 251. ISBN 978-0-521-24304-9.
• Taagepera, Rein (1999). The Finno-Ugric Republics and the Russian State. Routledge. pp. 147–196. ISBN 978-0-415-91977-7.
• Akchurin, Maksum; Isheev, Mullanur (2017), «Temnikov: The Town of a Tümen Commander. The History of Towns of The «Mordovian Peripheries» In The 15th–16th centuries», Golden Horde Review, Kazan, 5 (3): 629–658, doi:10.22378/2313-6197.2017-5-3.629-658
• Akchurin, Maksum (2012), The Burtas in the Documents of the 17th century, Kazan: Ethnological Research in Tatarstan. Sh.Marjani Institute of History of Tatarstan Academy of Sciences Publ.
• Zamyatin, Konstantin (2022). «Mordovia». In Bakró-Nagy, Marianne; Laakso, Johanna; Skribnik, Elena (eds.). The Oxford Guide to the Uralic Languages. Oxford Guides to the World’s Languages. Oxford University Press. p. 88. ISBN 978-0191080289.
• Mayorov, Aleksandr (2021). «Woman, Diplomacy and War. Russian Princes In Negotiations With Batu Before Mongol Invasion». Steps Journal.
• Shtereshis, Michael (2013), Tamerlane and the Jews, London and New York: Routlege, ISBN 9781136873669
• Stavitsky, Vladimir (2009), Main Concepts of Ancient Mordva Ethnogenesis. Historiography Review, Penza State Pedagogical University
• Mokshin, Nikolay (2012), «At Sources Of The Mordovian-Jewish Ethnocultural Ties», Social and Political Science (in Russian) (4): 6–8
• Martyshkin, N.V (2 October 2014), Mordvin Charismatic Person, Timofey Vasilyev. Patriot, Lawyer Enlighter. First International Lawyer to Gredat Britain (in Russian), Supreme Court of Mordovian Republic Press Centre
• Zabelin, Ivan (1908), History Of Russian Life From The Ancient Time. Part 1, Moscow
• Balanovsky, Oleg (12 November 2015). «Peoples’ Panorama On The Background Of Europe. Non-Slavic Peoples of Eastern Europe. Series 3». Genofond.rf.
• Kozlov, V.I. (1958). «Mordva Resettlement». Soviet Ethnography (in Russian) (2).
• Grekov, B.D.; Levebedev, V.I., eds. (1940), Documents and Materials on History of Mordovian Autonomous Soviet Socialist Republic (in Russian), vol. 1, Mordovian Research Institute of Language, Literature, History and Economics, p. 182
• Serebrennikov, V.A. (1967). Historical Morfology of Mordvinic Languages (in Russian). Moscow.
• Fournet, Arnaud (6 January 2011), Le moksha, une langue ouralienne: Présentation, Idiolectes, Phonologie, Attestations et Textes anciens, Glossaire (in French), Saarbrücken: Editions Universitaires Européennes, ISBN 978-6131557514
• Mokshin, Nikolay (1991). «Ethnonym or Ethnopholism?». Anthropology & Archeology of Eurasia. 31 (1): 10–23. doi:10.2753/AAE1061-1959310110.
• Vasilyev, Timofey (2007). Mordovia (PDF) (in Russian). Saransk: Mordovian Research Institute of Language, Literature, History and Economics.

External links[edit]

• «MORDVINS (Erzyas and Mokshas)». Information Center of Finno-Ugric Peoples. Retrieved 14 October 2008.
• Kemal, Mariz. «Erza We Are!». Information Center of Finno-Ugric Peoples. Retrieved 13 October 2008.
• Deviatkina, Tatiana (2001). «Some Aspects of Mordvin Mythology» (PDF). Folk Belief and Media Group of ELM. Retrieved 13 October 2008.
• Filjushkin, Alexander (2008). Ivan the Terrible: A Military History. Frontline Books. ISBN 978-1848325043.
• Library of Congress: A Country Study: Soviet Union (Former)
• The Finns of the steppe and their Mordvin names – Article about Mordvin culture and names
• Ivan Tverdovsky /Dmitry Tsygankin/ (2013). Puresheva Volost. Moksha [Puresh’s State. Moksha] (Documentary). Mokshaland: Russian Federation Ministry Of Culture. Kultura Live.

Mordovia news

• Info-RM (in English)
• Info-RM (In the Moksha language)
• Info-RM (In the Erzya language)

Mordvin toponymy

• Sándor Maticsák, Nina Kazaeva. «History of the Research of Mordvinian Place Names» (Onomastica Uralica)
• Info-RM republic of Mordovia news in Moksha
• Finno-Ugric World news, articles in Moksha
• [1] Moksha-English-Moksha online dictionary
• Golubchik, Vladislav (10 January 2022). «Thank you, comrade Stalin for our Mordvin Autonomy». Stolitsa S [Capital S]. Retrieved 18 May 2022.
• «Mordovia’s Father or Dog’s Death for a Dog». livejournal.com. Retrieved 19 May 2022.

Мордовский народ
Archive photo ‘We thank Comrade Stalin for our Mordvin Autonomy», 1928[1]
Total population
806,000 (2010)
Regions with significant populations
Russia  Mordovia 333,112	744,237 (2010)[2]
Languages
Primarily Russian, also Erzya, Moksha
Religion
Majority Orthodox Christianity Minority Mordvin Native Religion, Molokans and Jumpers[3]
Related ethnic groups
Soviet people (Russians, Ukrainians, Belarusians, Kazakhs, Azerbaijani, Armenians, Georgians, Uzbeks, Kyrgyz, Tajiks, Turkmens, Latvians, Estonians, Lithuanians)

The Mordvins (also Mordvinians, Mordovians; Russian: мордва, romanized: Mordva, lit. ‘Mordvins’ (no equivalents in Moksha and Erzya)) is an obsolete but official term used in the Russian Federation to refer both to Erzyas and Mokshas since 1928 until the 2010s.^[4]

Origin of the term[edit]

According to recent Oxford studies:

In Mordovia, policies aiming at the revival of the Mordvin languages started late.

The language law and the education law were adopted only in 1998. Even these measures were
controversial, as opinions differ concerning the status of the two standardized main language varieties and ethnic (sub) groups, Erzya and Moksha.
The Constitution of 1995 established Russian and Mordvin (Moksha and Erzya) as state languages. From the early 2000s on, the policy goal has been to create a unified Mordvin people and even a single unified Mordvin standard language, although most speakers and modern linguists consider Erzya and Moksha two distinct languages (cf. chapter 23).
Proponents of a unified Mordvin language argue that it would support real Russian-Mordvin bilingualism, whereas the current Russian-Erzya-Moksha trilingualism in practice leads to the use of Russian only, reducing the use of the titular languages to a merely symbolic role. Moreover, political aspirations towards a single Mordvin language and a single «Mordvin people» can be seen as an endeavour to copy the central state policy of the building of a unified Russian nation.

With one exception in the late 1990s, there have been no executive programmes for the implementation of the Mordvin language law. Of ethnic Mordvin students, probably about a third had access to Mordvin language learning. Erzya and Moksha have been used as the medium of instruction in some rural schools, but the number of students involved is rapidly decreasing. In 2004, the republican authorities attempted to introduce compulsory study of the titular languages as the state languages, but the attempt failed in the aftermath of the 2007 education reform.^[5]

Erzya-Moksha Autonomy[edit]

The Erzya-Moksha Autonomy^[6]
[7] was approved in 1928 as Mordvin Okrug according to personal position of Josef Stalin, who attended the meeting. Deputy president of Supreme Court of Mordovia Vasily Martyshkin quotes Stalin and Timofey Vasilyev. Since Mokshas and Erzyas lived sparcely in many governorates Stalin believed it was impossible to establish many autonomous districts. And that was Mikifor Surdin, ethnic Moksha who proposed to establish not Erzya-Moksha autonomy, but a Mordvin okrug. Stalin liked his variant. That is what he has been being cursed till now in spite of the fact he was executed during the Great Purge.^{[8][9][10][11]} That was the time when the autonomy name changed to Mordvin.^[12] Only the «ethnonym» Mordvin was allowed in documents for Erzya and Moksha since then.^{[13][14][15][16]}

Timeline of restoring Erzya and Moksha ethnonyms[edit]

Altä velä Letter[edit]

Mokshas from Altä velä wrote a collective open letter to Literaturnaya Gazeta in 1991.

The authors of a letter sent to Literaturnaia gazeta from the Moksha Altä velä, Mordovia, call this ethnonym «a very nonsensical parasite-word,» «a slur,» «an awkward nickname» that can be blamed for the fact that «people have come to renounce their true origin, and have rushed in droves (especially the young people) to become Russians. And perhaps history may soon witness that sorry time when the world’s civilization, in an instant, will lose forever two remarkable nationalities, and Mordovia will be nothing more than the term for an administrative territory.…»^[17]

Erzya and Moksha Peoples’ Congress[edit]

On the First Erzya and Moksha Peoples’ Congress in 1989 the first point of the Congress Declaration was renaming Mordovia to Moksha and Erzya Autonomous Republic and banning the term Mordva.^[18]

Aftermath[edit]

The Erzya and Moksha intelligentsia representatives, namely Professor Dmitry Tsygankin, admit they never believed in the Unified Mordvin people project.^[19]

Genetic studies[edit]

According to recent DNA studies Mokshas and Erzyas do not share common ancestry.

Mordva Autochthonal Theory[edit]

Mokshas are identified with Dyakovo culture since 1970s^[21] and so-called Gorodetsk culture which is presently considered a Soviet pseudoscience concocted by Prof. Aleksey Smirnov and based on Soviet autochtonal theory (all Volga Uralic ethnicities are autochtonal to the region and never migrated).^[22] Erzyas have a nomadic ancestry and are associated with Oka-Ryazan culture.^[23]

Languages[edit]

Classification[edit]

Until ca. 2010s most Finnic linguists considered Mordvinic and Mari languages as a single subdivision of so-called Volga-Finnic branch of the Uralic family.
Currently this approach is rejected by most scholars,^[24] and Mordvinic and Mari are considered distinct from each other: Mordvinic languages are believed to have a common ancestor with Balto-Finnic languages (Estonian and Finnish), while the Mari languages are closer to the Permic languages.

Reconstruction of Mordvin language[edit]

According to Russian historiography dogmatic view preserved from till today Mokshas and Erzyas speak dialects of the same language and therefore share common ancestry. As to the degree of the languages proximity Arnaud Fournet presumes that if Moksha and Erzya had been a single language, they started to diverge 1500 years ago- the same time as French and Italian divided.^[25] Serebrenikov proves that Moksha preservs more archaic forms than those existing in Erzya.^[26]

General information[edit]

The Mordvinic languages^{[anachronism]}, a subgroup of the Uralic family, are Erzya and Moksha, with about 500,000 native speakers each. Both are official languages of Mordovia alongside Russian. The medieval Meshcherian language may have been Mordvinic, or close to Mordvinic.
Erzya is spoken in the northern and eastern and north-western parts of Mordovia, as well as in the adjacent oblasts of Nizhny Novgorod, Penza, Samara, Saratov, Orenburg, and Ulyanovsk, and in the republics of Chuvashia, Tatarstan, and Bashkortostan. Moksha is the majority language in the western part of Mordovia.
Due to differences in phonology, lexicon, and grammar, Erzya and Moksha are not mutually intelligible, to the extent that Russian language is often used for intergroup communications.
The two Mordvinic languages also have separate literary forms. The Erzya literary language was created in 1922 and the Mokshan in 1923.^[27]
Both are currently written using the standard Russian alphabet.

Names[edit]

While Robert G. Latham had identified Mordva as a self-designation, identifying it as a variant of the name Mari,^{[28][anachronism]} Aleksey Shakhmatov in the early 20th century noted that Mordva was not used as a self-designation by the two Mordvinic tribes of the Erzya and Moksha. Nikolai Mokshin again states that the term has been used by the people as an internal self-defining term^{[dubious – discuss]} to constitute their common origin.^{[29][anachronism]} The linguist Gábor Zaicz underlines that the Mordvins do not use the name ‘Mordvins’ as a self-designation.^[30] Feoktistov wrote «So-called Tengushev Mordvins are Erzyans who speak the Erzyan dialect with Mokshan substratum and in fact they are an ethnic group of Erzyans usually referred to as Shokshas. It was the Erzyans who historically were referred to as Mordvins, and Mokshas usually were mentioned separately as «Mokshas». There is no evidence Mokshas and Erzyas were an ethnic unity in prehistory».^[31] Isabelle T. Keindler writes:

Gradually major differences developed in customs, language and even physical appearance (until their conversion to Christianity the Erzia and Moksha did not intermarry and even today intermarriage is rare.) The two subdivisions of Mordvinians share no folk heroes in common – their old folksongs sing only of local heroes. Neither language has a common term to designate either themselves or their language. When a speaker wishes to refer to Mordvinians as a whole, he must use the term «Erzia and Moksha»^[32]

Early references[edit]

The ethnonym Mordva is possibly attested in Jordanes’ Getica in the form of Mordens who, he claims, were among the subjects of the Gothic king Ermanaric.^[33] A land called Mordia at a distance of ten days journey from the Petchenegs is mentioned in Constantine VII’s De administrando imperio.^[34]
In medieval European sources, the names Merdas, Merdinis, Merdium, Mordani, Mordua, Morduinos have appeared. In the Russian Primary Chronicle, the ethnonyms Mordva and mordvichi first appear in the 11th century. After the Mongol invasion of Rus’, the name Mordvin rarely gets mentioned in Russian annals, and is only quoted after the Primary Chronicle up until the 15th–17th centuries.^[35][36]

Etymologies[edit]

The name Mordva is thought to originate from an Iranian (Scythian) word, mard, meaning «man». The Mordvin word mirde denoting a husband or spouse is traced to the same origin^{[obsolete source]}. This word is also probably related to the final syllable of «Udmurt», and also in Komi: mort and perhaps even in Mari: marij.^{[37][anachronism]}

The first written mention of Erzya is considered to be in a letter dated to 968 AD, by Joseph, the Khazar khagan, in the form of arisa, and sometimes thought to appear in the works of Strabo and Ptolemy as Aorsy and Arsiity, respectively. Estakhri, from the 10th century, has recorded among the three groups of the Rus people the al-arsanija, whose king lived in the town of Arsa. The people have sometimes been identified by scholars as Erzya, sometimes as the aru people, and also as Udmurts. It has been suggested by historians that the town Arsa may refer to either the modern Ryazan or Arsk^[34] In the 14th century, the name Erzya is considered to have been mentioned in the form of ardzhani by Rashid-al-Din Hamadani,^[38] and as rzjan by Jusuf, the Nogaj khan^[39] In Russian sources, the ethnonym Erza first appears in the 18th century.^[40]

The earliest written mention of Moksha, in the form of Moxel, is considered to be in the works of a 13th-century Flemish traveler, William of Rubruck, and in the Persian chronicle of Rashid-al-Din, who reported the Golden Horde to be at war with the Moksha and the Ardzhans (Erzia)^{[obsolete source]}.
In Russian sources, ‘Moksha’ appears from the 17th century.^[41]

Ethnic structure[edit]

The Mordvins are divided into two ethnic subgroups^{[42][43][obsolete source]} and three further subgroups:^{[28][44][obsolete source]}

• the Erzya people or Erzyans, (Erzya: Эрзят/Erzyat), speakers of the Erzya language. Less than half of the Erzyans live in the autonomous republic of Mordovia, Russian Federation, Sura River and Volga River. The rest are scattered over the Russian oblasts of Samara, Penza, Orenburg, as well as Tatarstan, Chuvashia, Bashkortostan, Siberia, Far East, Armenia and USA.
• the Moksha people or Mokshans, (Moksha: Мокшет/Mokshet), speakers of the Moksha language. Less than half of the Moksha population live in the autonomous republic of Mordovia, Russian Federation, in the basin of the Volga River. The rest are scattered over the Russian oblasts of Samara, Penza, Orenburg, as well as Tatarstan, Siberia, Far East, Armenia, Estonia, Australia and USA.
• the Shoksha or Tengushev Mordvins constitute a transitional group between the Erzya and Moksha people and live in the southern part of Republic of Mordovia, in the Tengushevsk and Torbeevsk region.
• the Karatai Mordvins or Qaratays live in the Republic of Tatarstan. They no longer speak a Volga-Finnic language but have assimilated with Tatars.
• the Teryukhan Mordvins live near Nizhny Novgorod had been completely Russified by 1900 and today unambiguously identify as ethnic Russians.

Mokshin concludes that the above grouping does not represent subdivisions of equal ethnotaxonomic order, and discounts Shoksha, Karatai and Teryukhan as ethnonyms, identifying two Mordvin sub-ethnicities, the Erzya and the Moksha, and two «ethnographic groups», the Shoksha and the Karatai.^{[45][obsolete source]}

Two further formerly Mordvinic groups have assimilated to (Slavic and Turkic) superstrate influence:

• The Meshcheryaks are believed to be Mordvins who have converted to Russian Orthodox Christianity and have adopted the Russian language.
• The Mishars are Mordvins who came under Tatar influence and adopted the language (Mishar Tatar dialect) and the Sunni Muslim religion.^[46]

Religion[edit]

Erzya practices Christianity (Eastern Orthodox and Lutheranism brought by Finnish missionaries in the 1990s) and Ineshkipaza, a native monotheistic religion^{[citation needed]} with some elements of pantheism. Almost all national-oriented intellectuals practice Ineshkipazia or Lutheranism.^{[citation needed]}

Mariz Kemal, well-known Erzyan poetess, is also an organizer of traditional Erzyan religion communities. This phenomenon appeared after formation of Mordovian diocese of ROC in 1990. In those days Erzyan intellectuals were hoping to introduce of Erzyan language into worship ceremonies as well as to revive of Erzyan religious and cultural identity, even within ROC structure. Failure of these hopes made many Erzyan believers more radical and stimulated national-oriented intellectuals to renew their ethnic Ineshkipaza religion.

Appearance[edit]

The 1911 Britannica^[47] noted that the Mordvins, although they had largely abandoned their language, had «maintained a good deal of their old national dress, especially the women, whose profusely embroidered skirts, original hair-dress large ear-rings which sometimes are merely hare-tails, and numerous necklaces covering all the chest and consisting of all possible ornaments, easily distinguish them from Russian women.»

Britannica described the Mordvins as having mostly dark hair and blue eyes, with a rather small and narrow build. The Moksha were described as having a darker skin and darker eyes than the Erzya, while the Qaratays were described as «mixed with Tatars».

Latham described the Mordvins as taller than the Mari, with thin beards, flat faces and brown or red hair, red hair being more frequent among the Ersad than the Mokshad.^[28]

James Bryce described «the peculiar Finnish physiognomy» of the Mordvin diaspora in Armenia, «transplanted hither from the Middle Volga at their own wish», as characterised by «broad and smooth faces, long eyes, a rather flattish nose».^[48]

Cultures, folklores and mythologies[edit]

According to Tatiana Deviatkina, although sharing some similarities, no common Mordvin mythology has emerged, and therefore the Erza and Moksha mythologies are defined separately.^[49]

In the Erza mythology, the superior deities were hatched from an egg. The mother of gods is called Ange Patiai, followed by the Sun God, Chipaz, who gave birth to Nishkepaz; to the earth god, Mastoron kirdi; and to the wind god, Varmanpaz. From the union of Chipaz and the Harvest Mother, Norovava, was born the god of the underworld, Mastorpaz. The thunder god, Pur’ginepaz, was born from Niskende Teitert, (the daughter of the mother of gods, Ange Patiai).
The creation of the Earth is followed by the creation of the Sun, the Moon, humankind, and the Erza. Humans were created by Chipaz, the sun god, who, in one version, molded humankind from clay, while in another version, from soil.

In Moksha mythology, the Supreme God is called Viarde Skai. According to the legends, the creation of the world went through several stages: first the Devil moistened the building material in his mouth and spat it out. The piece that was spat out grew into a plain, which was modeled unevenly, creating the chasms and the mountains. The first humans created by Viarde Skai could live for 700–800 years and were giants of 99 archinnes. The underworld in Mokshan mythology was ruled by Mastoratia.

Latham reported strong pagan elements surviving Christianization.^[28] The 1911 Britannica noted how the Mordvins:

… still preserve much of their own mythology, which they have adapted to the Christian religion. According to some authorities, they have preserved also, especially the less russified Moksha, the practice of kidnapping brides, with the usual battles between the party of the bridegroom and that of the family of the bride. The worship of trees, water (especially of the water-divinity which favours marriage), the sun or Shkay, who is the chief divinity, the moon, the thunder and the frost, and of the home-divinity Kardaz-scrko^{[dubious – discuss]} still exists among them; and a small stone altar or flat stone covering a small pit to receive the blood of slaughtered animals can be found in many houses. Their burial customs seem founded on ancestor-worship. On the fortieth day after the death of a kinsman the dead [one] is not only supposed to return home, but a member of his household represents him, and, coming from the grave, speaks in his name…

They are also masters of apiculture, and the commonwealth of bees often appears in their poetry and religious beliefs. They have a considerable literature of popular songs and legends, some of them recounting the doings of a king Tushtyan who lived in the time of Ivan the Terrible^{[obsolete source]}

.^[47]

History[edit]

Prehistory[edit]

The Mordvins emerged from the common Volgaic group around the 1st century AD.^{[50][anachronism]}

Proof that the Mordvins have long been settled in the vicinity of the Volga is also found in the fact that they still call the river Rav, reflecting the name Rha recorded by Ptolemy^[51][52] (c. AD 100 – c. 170).

The Gorodets culture dating back to around 500 BC has been associated^{[by whom?]} with these people. The north-western neighbours were the Muromians and Merians who spoke related Finnic languages. To the north of the Mordvins lived the Maris, to the south the Khazars. The Mordvins’ eastern neighbors, possibly remnants of the Huns, became the Bolgars around 700 AD.^{[citation needed]}

Researchers have distinguished the ancestors of the Erzya and the Moksha from the mid-1st century AD by the different orientations of their burials and by elements of their costumes and the variety of bronze jewellery found by archaeologists in their ancient cemeteries. The Erzya graves from this era were oriented north-south, while the Moksha graves were found to be oriented south-north.^[34]

The Mordvin language began to diverge into Moksha and Erzya over the course of the 1st millennium AD.^{[53][54][anachronism]} Erzyans lived in the northern parts of the territory, close to present-day Nizhny Novgorod. The Mokshans lived further south and west of present-day Mordovia, closer to the neighbouring Iranian, Bolgar and Turkic tribes, and fell under their cultural influence.

The social organization of Moksha and Erzya depended on patriarchy; the tribes were headed by elders kuda-ti who selected a tekshtai, senior elders responsible for coordinating wider regions.^{[anachronism]}

Early history[edit]

Around 800 AD two major empires^{[anachronism]} emerged in the neighborhood: Kievan Rus in present-day Ukraine and Russia adopted Eastern Orthodox Christianity, the Bolgar kingdom located at the confluence of Kama and Volga rivers adopted Islam, and some Moksha areas became tributaries to the latter until the 12th century^{[anachronism]}.

Following the foundation of Nizhny Novgorod by Kievan Rus in 1221, the Mordvin territory increasingly fell under Russian domination^{[anachronism]}, pushing the Mordvin populations southwards and eastwards beyond the Urals, and reducing their cohesion.

The Russian advance was halted by the Mongol Empire, and the Mordvins became subjects to Golden Horde^{[anachronism]} until the beginning of 16th century.

Christianization of the Mordvin peoples took place during the 16th to 18th centuries, and most Mordvins today adhere to the Russian Orthodox Church all carrying Russian Orthodox names. In the 19th century Latham reported strong pagan elements surviving Christianization, the chief gods of the Erzyans and the Mokshas being called Paas and Shkai, respectively.

Modern history[edit]

Although the Mordvins were given an autonomous territory as a titular nation within the Soviet Union in 1928, Russification intensified during the 1930s, and knowledge of the Mordvin languages by the 1950s was in rapid decline.

After the fall of the Soviet Union, the Mordvins, like other indigenous peoples of Russia, experienced a rise in national consciousness. The Erzya national epic is called Mastorava, which stands for «Mother Earth». It was compiled by A. M. Sharonov and first published in 1994 in the Erzya language (it has since been translated into Moksha and Russian). Mastorava is also the name of a movement of ethnic separatism founded by D. Nadkin of the Mordovian State University, active in the early 1990s.^[55]

Finnic peoples, whose territories were included in the former USSR as well as many others, had a very brief period of national revival in 1989-1991. Finnic peoples of Idel-Ural were able to conduct their own national conventions: Udmurts (November 1991), Erzya and Moksha (March 1992), Mari (October 1992), the united convention of Finnic folks of Russia in Izhevsk (May 1992). All these conventions accepted similar resolutions with appeals to democratize political and public life in their respective republics and to support the national revival of Finnoic peoples. Estonia had strong influence on moods and opinions that dominated these conventions, (especially among national-oriented intellectuals) because many students at the University of Tartu were from Finnic republics of Russia.

At the time of the Soviet Union’s disintegration, Erzya and Moksha accounted for only 32,5% in total structure of population in Mordovia. The return of many Erzyans and Mokshans to their national identities was strongly challenged by Russification, urbanization and demographic crisis. In addition, part of Moksha national elites (and Erzyan to a lesser extent) came forward with an idea, that Erzyans and Mokshans are just sub-ethnic groups within the united Mordovian nation. This concept was readily supported by Russian authorities, but most representatives of the Erzyan national movement reacted very negatively. National activists perceived the idea of “united Mordovian nation” as another tool for hard Russification.

In 1989 Veĺmema community center emerges in Mordovia. Very soon it becomes popular attracting both Erzyans and Mokshans. In some time only cultural activity becomes quite a narrow scope for part of radical activists, and Veĺmema experiences a major split. Moderate members create Vajģeĺ organization focused on revival and popularization of national traditions, and a more radical group founded Mastorava, Erzan-Mokshan civic movement, that aims not only a cultural revival of both nations but also wants the presentation of their interests in government bodies.

National representative bodies[edit]

Erzya has its own system of national representative bodies. Every time before Raskeń ozks that takes place every three years, Aťań Eźem (erz. Council of elders) is convened. Aťań Eźem is a collective body that discusses the major problems of Erzyan people. Aťań Eźem elects chief elder, Inyazor, by a secret ballot. Inyazor represents all Erzyan people till next Raskeń Ozks.

During the period from 1999 through 2019 position of Inyazor was held by Kshumantsian’Pirguzh, who was awarded Order of the Cross of St. Mary’s Land (est. Maarjamaa Risti teenetemärk) by President of Estonia in 2014. In 2019 during regular Raskeń Ozks Syres’ Boliayen’, chairman of Erźań Val Society, co-founder of Free Idel-Ural civic movement was elected as new Inyazor. His candidature was supported by 12 from 18 elders. Russian authorities do not recognize the legitimacy of the national representative bodies of Erzyan people. Syres’ Boliayen’ is now in exile in Ukraine and representatives of Aťań eźem, as well as first Inyazor Kshumantsian’Pirguzh, repeatedly reported about political pressure from Russian authorities.

According to Russian laws, the activity of national political parties (Erzya, Mari, Tatars, Chuvashs or any other) is forbidden. Consequently, the national representative agency of Erzya people is the only possible instrument to express the political aspirations of Erzya.

Due to the activity of Veĺmema, Vajģeĺ and Mastorava situation with human rights for Erzyans and Mokshans in Mordovia has changed significantly. Mordovian National theatre and faculty of national culture were founded in the republic, Language Law was adopted, productive relationships and contacts with foreign diaspores were established. Aforementioned organizations became a “talent foundry” for new associations of Erzya and Moksha, namely Od Vij, Erźava, Ĺitova, and Jurhtava; as well as for Mastorava and Erźań Mastor newspapers. Exactly due to the activity of all mentioned organizations and societies Erzyan and Mokshan national movements become able to progress from the ethnographic stage of their struggle to a political one.^[56]

At the end of the 1980s Pirguzh Kshumantsian’, human rights defender, and Mariz’ Kemal, poetess, became leaders of Erzyan national movement. They revived the tradition of Raskeń Ozks (erz. Family Prayer). 5 days before the very first Raskeń Ozks Kshumantsian’, as main organizer of the event, was arrested by Russian authorities. Police forced him to abandon the realization of Prayer, however, he refused to comply with the demands. In 1999 Pirguzh Kshumantsian’ was elected as the first Inyazor (chief elder) in the newest history of Erzyan people. He held this position up to 2019.

Mariz’ Kemal adhered to the principle of «Kavto keĺť — kavto raśkeť» (erz. «Two languages — two nations»), that denied the existence of the single Mordovian nation as the combination of sub-ethnic groups, namely Erzya and Moksha. National life in the Republic of Mordovia began to draw down with the installation of Vladimir Putin’s rule. The new president of Russia considered national republics and native peoples as “enemies inside”.

May 1, 2020 Atyan’ Ezem (erz. Elders’ Council) approved new system of national representative bodies. Statute on creation and functioning of national representative bodies of Erzya people consists of six chapters, describing aims and tasks of Erzya national movement, its governing bodies, their plenary powers and structure. According to the document, national movement directed by Promks – convention of delegates from Erzya political parties and public organizations. Convention forms Atyan’ Ezem, that is operative between Promks sessions and elects Inyazor (Chief Elder), who presents Erzya people and speaks on behalf of all the nation. In the event that there are any legal limitations for creation and operation of national parties (such prohibition exists in Russian Federation nowadays), then plenary powers of Promks are carried by Atyan’ Ezem. The main objective of Promks, Atyan’ Ezem and Inyazor, is to provide and defend national, political, economic and cultural rights of Erzya, including right to national self-determination within national Erzya territories.^[57]

Demographics[edit]

Latham (1854) quoted a total population of 480,000.^[28] Mastyugina (1996) quotes 1.15 million.^[58] The 2002 Russian census reports 0.84 million.

According to estimates by Tartu University made in the late 1970s,^{[citation needed]} less than one third of Mordvins lived in the autonomous republic of Mordovia, in the basin of the Volga River.

Others are scattered (2002) over the Russian oblasts of Samara (116,475), Penza (86,370), Orenburg (68,880) and Nizhni Novgorod (36,705), Ulyanovsk (61,100), Saratov (23,380), Moscow (22,850), Tatarstan (28,860), Chuvashia (18,686), Bashkortostan (31,932), Siberia (65,650), Russian Far East (29,265).^{[citation needed]}

Populations in parts of the former Soviet Union not now part of Russia are: Kyrgyz Republic 5,390, Turkmenistan 3,490, Uzbekistan 14,175, Kazakhstan, (34,370), Azerbaijan (1,150), Estonia (985), Armenia (920).^{[citation needed]}

List of notable Mordvins[edit]

Erzyans

• Alyona Erzymasskaya 17th-century Erzyan female military leader, the heroine of civil war.^{[citation needed]}
• Stepan Erzya (Stepan Nefedov, 1876–1959), sculptor^{[citation needed]}
• Fyodor Vidyayev, World War II submarine commander and war hero^{[citation needed]}
• Aleksandr Sharonov, philologist, poet, writer^{[citation needed]}
• Kuzma Alekseyev^{[citation needed]}
• Valeri Vasioukhin, Professor of Cancer Biology, University of Washington. {^[59]}
• Vasily Chapayev (Erzya father)
• Nadezhda Kadysheva singer

Mokshans

• Mikhail Devyatayev (1917–2002)^{[citation needed]}
• Andrey Kizhevatov, a Soviet border guard commander, one of the leaders of the Defense of Brest Fortress during Operation Barbarossa.
• Oleg Maskayev, Russian boxer
• Vasily Shukshin, Soviet writer and actor^[60]

See also[edit]

• Merya
• Meshchera
• Mordovian cuisine
• Mordvin Native Religion
• Mordvinic languages
• Muromian
• Volga Finns
• Arthania

References and notes[edit]

Further reading[edit]

• Abercromby, John (1898). Pre- and Proto-historic Finns. D. Nutt.
• Devyatkina, Tatiana. Mythology of Mordvins: Encyclopaedia. Saransk, 2007. (Russian: Девяткина Т. П. Мифология мордвы: энциклопедия. — Изд. 3-е, испр. и доп. — Саранск: Красный Октябрь, 2007. — 332 с.)
• Minahan, James (2000). One Europe, Many Nations: A Historical Dictionary of European National Groups. pp. 489–492. ISBN 978-0-313-30984-7.
• Mokshin, Nikolai F. «The Mordva – Ethnonym or Ethnopholism», chapter 5 of Marjorie Mandelstam Balzer (ed.),Culture Incarnate: Native Anthropology from Russia, M.E. Sharpe (1995), ISBN 978-1-56324-535-0, 29–45 (English translation of a 1991 Sovetskaia etnografiia article).
• Petrukhin, Vladimir. Mordvins Mythology // Myths of Finno-Ugric Peoples. Moscow, 2005. p. 292 — 335. (Russian: Петрухин В. Я. Мордовская мифология // Мифы финно-угров. М., 2005. С. 292 — 335.)
• Sinor, Denis (1990). The Cambridge History of Early Inner Asia. Cambridge University Press. p. 251. ISBN 978-0-521-24304-9.
• Taagepera, Rein (1999). The Finno-Ugric Republics and the Russian State. Routledge. pp. 147–196. ISBN 978-0-415-91977-7.
• Akchurin, Maksum; Isheev, Mullanur (2017), «Temnikov: The Town of a Tümen Commander. The History of Towns of The «Mordovian Peripheries» In The 15th–16th centuries», Golden Horde Review, Kazan, 5 (3): 629–658, doi:10.22378/2313-6197.2017-5-3.629-658
• Akchurin, Maksum (2012), The Burtas in the Documents of the 17th century, Kazan: Ethnological Research in Tatarstan. Sh.Marjani Institute of History of Tatarstan Academy of Sciences Publ.
• Zamyatin, Konstantin (2022). «Mordovia». In Bakró-Nagy, Marianne; Laakso, Johanna; Skribnik, Elena (eds.). The Oxford Guide to the Uralic Languages. Oxford Guides to the World’s Languages. Oxford University Press. p. 88. ISBN 978-0191080289.
• Mayorov, Aleksandr (2021). «Woman, Diplomacy and War. Russian Princes In Negotiations With Batu Before Mongol Invasion». Steps Journal.
• Shtereshis, Michael (2013), Tamerlane and the Jews, London and New York: Routlege, ISBN 9781136873669
• Stavitsky, Vladimir (2009), Main Concepts of Ancient Mordva Ethnogenesis. Historiography Review, Penza State Pedagogical University
• Mokshin, Nikolay (2012), «At Sources Of The Mordovian-Jewish Ethnocultural Ties», Social and Political Science (in Russian) (4): 6–8
• Martyshkin, N.V (2 October 2014), Mordvin Charismatic Person, Timofey Vasilyev. Patriot, Lawyer Enlighter. First International Lawyer to Gredat Britain (in Russian), Supreme Court of Mordovian Republic Press Centre
• Zabelin, Ivan (1908), History Of Russian Life From The Ancient Time. Part 1, Moscow
• Balanovsky, Oleg (12 November 2015). «Peoples’ Panorama On The Background Of Europe. Non-Slavic Peoples of Eastern Europe. Series 3». Genofond.rf.
• Kozlov, V.I. (1958). «Mordva Resettlement». Soviet Ethnography (in Russian) (2).
• Grekov, B.D.; Levebedev, V.I., eds. (1940), Documents and Materials on History of Mordovian Autonomous Soviet Socialist Republic (in Russian), vol. 1, Mordovian Research Institute of Language, Literature, History and Economics, p. 182
• Serebrennikov, V.A. (1967). Historical Morfology of Mordvinic Languages (in Russian). Moscow.
• Fournet, Arnaud (6 January 2011), Le moksha, une langue ouralienne: Présentation, Idiolectes, Phonologie, Attestations et Textes anciens, Glossaire (in French), Saarbrücken: Editions Universitaires Européennes, ISBN 978-6131557514
• Mokshin, Nikolay (1991). «Ethnonym or Ethnopholism?». Anthropology & Archeology of Eurasia. 31 (1): 10–23. doi:10.2753/AAE1061-1959310110.
• Vasilyev, Timofey (2007). Mordovia (PDF) (in Russian). Saransk: Mordovian Research Institute of Language, Literature, History and Economics.

External links[edit]

• «MORDVINS (Erzyas and Mokshas)». Information Center of Finno-Ugric Peoples. Retrieved 14 October 2008.
• Kemal, Mariz. «Erza We Are!». Information Center of Finno-Ugric Peoples. Retrieved 13 October 2008.
• Deviatkina, Tatiana (2001). «Some Aspects of Mordvin Mythology» (PDF). Folk Belief and Media Group of ELM. Retrieved 13 October 2008.
• Filjushkin, Alexander (2008). Ivan the Terrible: A Military History. Frontline Books. ISBN 978-1848325043.
• Library of Congress: A Country Study: Soviet Union (Former)
• The Finns of the steppe and their Mordvin names – Article about Mordvin culture and names
• Ivan Tverdovsky /Dmitry Tsygankin/ (2013). Puresheva Volost. Moksha [Puresh’s State. Moksha] (Documentary). Mokshaland: Russian Federation Ministry Of Culture. Kultura Live.

Mordovia news

• Info-RM (in English)
• Info-RM (In the Moksha language)
• Info-RM (In the Erzya language)

Mordvin toponymy

• Sándor Maticsák, Nina Kazaeva. «History of the Research of Mordvinian Place Names» (Onomastica Uralica)
• Info-RM republic of Mordovia news in Moksha
• Finno-Ugric World news, articles in Moksha
• [1] Moksha-English-Moksha online dictionary
• Golubchik, Vladislav (10 January 2022). «Thank you, comrade Stalin for our Mordvin Autonomy». Stolitsa S [Capital S]. Retrieved 18 May 2022.
• «Mordovia’s Father or Dog’s Death for a Dog». livejournal.com. Retrieved 19 May 2022.

МОРДВА

Синонимы:

Мордва — это гордые и гостеприимные люди, которые всегда славились упрямством. Они поклоняются духам-богам женского пола, однако главным в семье все равно остается мужчина. У них нет шаманов, но есть языческие обряды с жертвоприношениями. У них есть литература, но мордовского языка не существует. Такие многогранные и противоречивые: почему так вышло?

Название

Интересно, что сами представители мордвы начали так себя называть лишь с середины XX столетия, когда регион их проживания стали официально именовать Мордовией. Более того, такой народности, как мордва, вовсе не существует: этим словом русские для большей понятности именовали два разных народа, проживавших на одной территории: мокша и эрзя.

Современное толкование определяет мошку и эрзю, как субэтносы мордвы, однако многие исследователи считают, что это абсолютно разные народности. У каждой из них есть свой язык, разные особенности религии, культуры и обрядов, понятия же «мордовский язык» не существует.
Впервые в письменных источниках мордва упоминается в готских записках VI века: историк Иордан словом Mordens обозначал народы мокши и эрзи. Считается, что слово произошло от корня иранского происхождения, означающего «мужчина, человек».

Где живут, численность

По данным переписи 2002 года, численность мордвы в России составило более 843 000 человек. Почти 284 000 из них живут в Мордовии, составляя более 30% населения региона. Большие диаспоры находятся в таких регионах, как:

• Самарская область — 86000
• Пензенская область — 70739
• Оренбургская область — 52458
• Ульяновская область — 50229
• Республика Башкортостан — 26020
• Нижегородская область — 25022

История

В начале и середине первого тысячелетия нашей эры в зоне междуречья Волги и Оки обитали позднегородецкие и пьяноборческие племена, которые и были предками современных народностей мокша и эрзя. Племена активно взаимодействовали с персами, славянами, в раннем Средневековье очутились под влиянием Хазарского каганата.

В IX-XIII веках территория проживания мордвы попала в зону интересов Волжской Булгарии и Руси. В одной из летописей упоминается, что уже в XII столетии мордва платила Владимиру Мономаху дань медом. Однако позже народ захватили татаро-монголы, под влиянием которых мордва находились до XVI столетия, а после падения Казани присоединились к Ивану Грозному.
Активная христианизация и колониальная политика не пришлись по нраву народу, поэтому часть из них мигрировала в соседние, уральские или южные регионы. Оставшаяся же на исторической родине мордва не раз поднимала восстания за независимость, однако все они быстро подавлялись.

Внешность

Однозначно определить антропологический тип мордвы невозможно: внешность отличается как у представителей мокши и эрзи, так и внутри народностей. В целом, мордва относится к европеоидам, среди них встречается субуральский и понтийский типы, часть характеристик сближает народ с древней Пьяноборской культурой.

Одежда

Национальная одежда мордвы была выполнена в основном из белого сукна. Женский наряд состоял из прямой длинной рубахи, присобранной или опоясанной в талии специальным украшением из ткани и монет. Наряд дополнял передник из красной или синей шерсти с нагрудником или без него, поверх надевали кафтан без рукавов. Одежду богато украшали вышивкой, бусами, бисером, монетами, оторачивали мехом.
Головные уборы были разными: от русской сороки до национального подобия чалмы. Интерес представляют высокие головные уборы: для их создания вытянутую заготовку из осины обшивали тканью, после чего украшали вышивкой и бисером, а сзади выпускали полоску ткани.

Семейный уклад

У мордвы господствовал традиционный патриархальный уклад. Жили преимущественно родовыми общинами, позже им на смену пришли соседские по 150-500 дворов. Во главе рода стоял старейшина, который руководил всеми хозяйственными и социальным вопросами.
Брачный возраст у мужчин и женщин отличался, обычно невесты были на 10-15 лет старше женихов. Это объяснялось тем, что родители держали девушек в хозяйстве подольше, лишние руки нужны были и в семьях мальчиков, поэтому часто случалось, что 23-25-летних невест выдавали замуж за 10-12-летних мальчиков.

Муж был главой семьи, однако роль женщины была более значимой, чем у соседских народов. Даже в религии практически все божества были женского пола, поэтому жен уважали и любили, к их мнению прислушивались.
В женщине ценились хозяйственность, бойкий нрав и способность к деторождению. Поэтому, если до брака у женщины появлялся ребенок, это было скорее плюсом и означало, что она способна рожать в будущем: препятствием к браку это не становилось. Привлекательными считались крупные женщины с толстыми ногами, поэтому девушек на выданье старались хорошо кормить, баловали нарядами и украшениями.

Характер

Основная черта характера мордвы, которую отмечают и сами представители нации, и соседние народы — упрямство. Причем отмечалось это с положительной точки зрения: им была свойственна не твердолобость, а желание достигать в любой поставленной задаче результата. Вместе с тем отмечались такие черты характера, как гостеприимство, взаимовыручка, чувство собственного достоинства, вспыльчивость и желание лезть в драку.

Жилище

Традиционное мордовское жилище — двух- или трехсекционная деревянная изба, похожая на русскую. В древности помещение топили по-черному, во время розжига открывая двери или специальные дымовые окошки. Затем в обиход вошла печь, которую устанавливали в передней или задней части избы.
Селения мордвы редко строились по плану, в основном расположение домов было хаотичным. Порой использовалась радиальная структура, когда жилища размещались вокруг озера или другого водоема. Общины в лесу были более скученными, на равнинах размещались на дальних друг от друга расстояниях.

В отличие от русских дворов, у мордвы дома располагались в центре участка. Если же их ставили у забора, то окна были обращены во двор. Среди хозяйственных построек обязательными были сарай, загон для животных, погреб с наземной надстройкой и баня. Летом, во время охоты, рыбалки или полевых работ, часто жили во временных неутепленных домах или зимовках.

Жизнь

Главным занятием мордвы было земледелие. В древности использовали мотыгу, затем перешли на соху, вспахивающую землю не более чем на 5 см, а впоследствии и на тяжелый плуг. Основные культуры — рожь, ячмень, овес, горох, просо, полба, конопля. Большую часть зерна пускали на муку, которую производили на мельницах разного типа: водяных, ручных, ветряных.
Занимались и огородничеством, выращивали чеснок, лук, свеклу, хмель, морковь, огурцы, зелень, однако развито оно было слабо. Охота была дополнительным промыслом, в основном охотились на пушного зверя. Для этого использовали стрелы и лук, порой применяли гончих псов. Рыбная ловля практиковалась лишь в речных поселениях и не была массовым занятием.
С древних времен мордва занималась бортничеством, после пчеловодством. Число ульев у некоторых доходило до 200: мед ели сами, продавали русским купцам, отдавали в качестве дани. Ремесла были связаны с обработкой шерсти и дерева. Славились представители народа и как хорошие ткачи, порой целые деревни специализировались на крашении и набивке сукна.

Религия

Даже после принудительной христианизации мордва долгое время продолжала придерживаться традиционных верований «мокшень-кой». У них было одно верховное божество, которое называли Чам-Пас, Шкай или Нишке. Его антагонистом, повелителем зла, был Шайтан.
Однако культ по большей части строился вокруг множества духов-богов женского пола «ава». Среди них:

1. Варма-ава — покровительница ветра
2. Вирь-ава — хозяйка леса
3. Норов-ава — богиня урожая, поля
4. Тол-ава — дух огня
5. Ведь-ава — покровительница воды

Шаманов у мордвы не было, а для проведения общинных ритуалов выбирался наиболее уважаемый старец, глава рода. Молились обычно в лесу или на краю деревни в специально отгороженном плетнем месте. Здесь размещались столбы, к которым привязывали жертвенных животных, ниша, куда сливалась их кровь, устанавливались вырезанные из дерева идолы. Была зона с котлами, в которой варилось после жертвоприношения мясо: его по окончании молитвы съедали все присутствующие.

Традиции

Интерес представляют свадебные и погребальные традиции мордвы. Браки обычно осуществлялись по сговору или путем похищения: во втором случае пышные застолья не устраивались. В традиционном варианте брак начинался со сватовства: поздним вечером мужчина из рода жениха приезжал к дому выбранной девушки, кидал в окно хлеб и старался быстро скрыться.
Родные невесты должны были пуститься за ним в погоню: добравшись до дома свата они в ответ стучали в его окно: это означало согласие на переговоры. За день до свадьбы в доме жениха занимались выпечкой, среди изделий был большой пирог в виде фаллического символа и крупные пирожки с начинкой из творога «груди молодушки». Этими блюдами просили богов, чтобы в доме молодых было много детей.

Невеста накануне свадьбы устраивала девичник: вместе с подругами они расшивали рушники для сватов и дружек, плели украшения из искусственных цветов для себя. После все вместе шли в баню, где мыли невесту и заплетали ей вместо одной косы две: такая прическа полагалась замужним.
Интересна традиция организации кладбищ: обычно первого усопшего на новом месте закапывали вертикально, с посохом в руке. Он должен был стать духом погоста и охранять живых от мертвых. Практиковался и культ предков: усопших поминали по христианским традициям, также раз в год устраивали обряд «возвращения и проводов» покойного. Представляли, что умерший вернулся, рассказывали ему новости живых, а затем провожали и просили больше не возвращаться.

Известные представители мордвы

Если говорить про мордву, как обитателей Мордовии, самым знаменитым жителем города Саранска недавно стал Жерар Депардье. После получения российского гражданства он почти сразу обзавелся пропиской в городе Саранске.

Мордовские корни имеют выдающиеся исторические личности: служители церкви Патриарх Никон и Протопоп Аввакум, историк и просветитель Василий Ключевский. Много среди мордвы представителей творческой элиты: актеры Василий Шукшин и Олег Табаков, артисты Лидия Русланова, Надежда Кадышева и солисты группы «Братья Гримм», художник Никас Сафронов.

Много мордовский народ подарил миру и спортсменов. Среди них гимнастка Светлана Хоркина, олимпийские чемпионы по спортивной ходьбе Валерий Борчин и Ольга Каниськина, боксер WBC Олег Маскаев.

Национальными героями стали летчик Алексей Маресьев и защитник Брестской крепости Андрей Кижеватов. Ну а на весь мир прославилась супермодель Наталья Водянова, имеющая эрзянские корни.

Видео

Толковый словарь русского языка. Поиск по слову, типу, синониму, антониму и описанию. Словарь ударений.

Найдено определений: 18

мордва

мордва полоротая

Мордва́ (мордви́ны^[14], мордо́вцы^[14][15]) — финно-угорский^[16] народ^[17], который делится на два субэтноса — мокшане (мокша) и эрзяне (эрзя)^[18]. Иногда мокшане и эрзяне выделяются как отдельные мордовские народы^[19]. Слово «мордва» является экзоэтнонимом. Самоназвание мокшан — мокш. мокшет, эрзян — эрз. эрзят. Говорят на мокшанском и эрзянском языках, относящихся к близкородственным мордовским языкам волжско-финской подгруппы финно-угорской ветви уральской языковой семьи. Этнографические группы^[18]: эрзян — шокша и терюхане, мокшан — каратаи. Проживают, в основном, в Российской Федерации: около трети^[20] — в Мордовии, а также в сопредельных областях: Нижегородской, Пензенской, Тамбовской, Рязанской, Самарской, Московской^[21]. Верующие — в основном православные^[16], есть также приверженцы народной эрзянской веры^[22] и веры мокшан, молокане.

Этноним

Традиционный термин «мордва» является внешним названием этнической общности (то есть — экзоэтнонимом). Эрзяне и мокшане имеют различное этническое самосознание, имеют свои литературные языки, существенные различия в антропологическом (расовом) типе, расселении, традиционном быте, материальной и духовной культуре^[23].

В 1771 году путешественник И. И. Лепёхин писал о внутреннем разделении мордвы следующее^[24][25]:

В июле 1928 года на заседании Совета народных комиссаров по вопросу создания Эрзяно-Мокшанского округа Н. Г. Сурдин предложил назвать округ Мордовским, на основании того, что названия народов «мокша» и «эрзя» не на слуху, а «мордва» известно всем русскоговорящим. 16 июля 1928 года всероссийский ЦИК и Совет народных комиссаров приняли решение о создании Мордовского округа в составе Средне-Волжской области^[26]. В 1990-е годы обнародована Декларация о государственном суверенитете Мокшанской и Эрзянской Советской республики, однако переименование республики было отложено^[27].

Сравнительно недавно появилось обозначение мокшет-эрзят (букв. «мокшане-эрзяне») «мордва». В последнее время^{[уточнить]} под влиянием русского языка входят в употребление выражения мордвась «мордва», мордватне «мордовцы», мордовский народсь/мордовской народось «мордовский народ»^[28].

Этимология

Обычно первым упоминанием экзоэтнонима мордва считается его форма Mordens в итинерарии готского историка Иордана (VI век н. э.). В. В. Напольских при этом замечал, что нельзя быть полностью уверенными, что под иранским экзоэтнонимом mordens in Miscaris скрываются именно мокша и эрзя^[29]. В X веке этот экзоэтноним упоминается византийским императором Константином Багрянородным в форме Μορδια в качестве географического названия для локализации одной из пачинакитских (печенежских) фем^[29].

Этноним мордва в древнерусских летописях встречается с IX века, а к XII веку относится первое достоверное упоминание этнонима эрзя (персидский государственный деятель Рашид ад-Дин) и этнонима мокши (у фламандского путешественника Вильгельма де Рубрука)^[30].

К северу находятся огромные леса, в которых живут два рода людей, именно: Моксель, не имеющие никакого закона, чистые язычники. Города у них нет, а живут они в маленьких хижинах в лесах. Их государь и большая часть людей были убиты в Германии. Именно Татары вели их вместе с собою до вступления в Германию, поэтому Моксель очень одобряет Германцев, надеясь, что при их посредстве они ещё освободятся от рабства Татар… Среди них живут другие, именуемые Мердас, которых Латины называют Мердинис, и они — Сарацины.

— Гильом де Рубрук «Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука», 1253^[31]

Распространённая гипотеза выведения данного экзоэтнонима из древне-иранского *mardχvār- или *mǝrǝtāsa- «людоед», а следовательно — отождествления с андрофагами Геродота, признавалась М. Фасмером безосновательной^[32].

Согласно наиболее актуальной на сегодняшний день версии, экзоэтноним мордва происходит от иранского корня со значением «человек, мужчина» (ср. перс. ; مرد mard‎, ягн. morti — от индоир. *mṛta «человек, смертный»). К тому же корню восходят слова эрз. мирьде, мокш. мирде «мужчина, муж», удм. мурт, коми морт «человек, мужчина». Разница в огласовке между этими словами и этнонимом объясняется разным временем заимствования и адаптацией в разных языках^[33].

По мнению В. В. Напольских, ситуация, когда к двум разным народам применяется название, которое никогда не было их самоназванием, требует специального решения. Тем более, что др.-рус. мордва и готск. mordj- по фонетическим причинам не выводимы из общеморд. ḿiŕd’e, которое никогда не было этнонимом и имеет значение не «человек», а сугубо «муж, мужчина». Сам исследователь связывает этноним мордва с ираноязычной воинской группой, проникшей в Поволжье из Зауралья и вероятно оставившей специфические памятники андреевско-писеральского типа I—III веков н. э. в низовьях Суры. Название этой группы было аналогично мидийским мардам — кочевому племени, известному своей воинственностью, название которого происходит от иран. *marəδa- «убийца». В рамках саргатской культуры этот этноним мог быть заимствован также в язык обских угров, где обозначал южных степных соседей: *morti «южная страна с теплым морем, куда на зиму улетают птицы»^[34].

Суффикс -ва присоединён уже русским языком и носит оттенок собирательности (так же, как в этнонимах литва, татарва)^[35]. Наряду с ним в летописях сохранился и этноним мордвичи («Мордовскиа князи с Мордвичи»)^[36]. Фасмер также приводит ругательство мордва́, относимое к евреям и детям, и слово мордва́н, употребляемое в значении «проказник», указывая на созвучие с мордова́ть^[37]. В «Словаре белорусского наречия» И. И. Носовича также присутствует ругательство мордва́, относимое к «шумному сборищу, особенно евреев», являющееся производным от глагола мордовать^[38].

Современное название представителей мордвы — мордви́н (мужчина) и мордо́вка (женщина). Мордва́ — о народе, ед. ч. (собирательное имя)^[39].

История упоминаний

Наиболее раннее употребление этнонима мордва предположительно фиксируется в трактате «О происхождении и деяниях гетов» готского историка VI века Иордана. В нём среди народов Восточной Европы, которые якобы были покорены Германарихом к 375 году, упоминается народ «морденс», который помимо близкого написания ассоциируется с мордвой также на основании географического соседства с «меренс» (мерей)^[40].

В современных мордовских языках слово „мордва“ как этноним не сохранилось. Однако едва ли можно думать, что этот этноним употреблялся в качестве самоназвания в прошлом. Так ещё в XVIII в. известный русский учёный И. Г. Георги, путешествовавший в Поволжье, заметил, что мордвины: «<…> называются сами по поколениям своим мокшами и мокшанами, также ерзянами и ерзядами. Россияне же нарицают их вообще мордвою, которое наименование и между ними самими не употребительно»^[41]

Роджер Бэкон в своём «Opus Majus» также отделяет мокшан («moxel») от мордвы (эрзян):

К северу же от этой земли Тартарской между Танаисом и Этилией живут какие-то народы…. И оба эти народа живут на севере, рядом с полюсом, но более удален от севера народ, живущий сразу за рекой Танаис и называемый моксель, подчинённый тартарам. И они — язычники, живущие совершенно без закона, города у них нет, но хижины в лесах. Государь их и большая часть их были убиты в Польше поляками и алеманнами и богемами. Ведь тартары повели их на войну с поляками. А они во многом поддерживают поляков и алеманнов, надеясь таким образом освободиться с их помощью от тартарского рабства. Если к ним придёт купец, тот, в доме которого он первым остановился, должен проявлять заботу о нём столько времени, сколько он желает там пробыть. Ибо так принято в этих местах. За ними к востоку живёт некий народ, называемый мердуим, зависимый от тартар. Но они — сарацины, живущие по законам Магомета^[42].

То же в конце XVIII века подтверждает и Иоганн Георги:

С того времени, как стали они Российской державе подвластны, упражняются все в землепашестве, но живут не в городах, а в деревушках, подобно черемисским и чувашским, и весьма охотно строят жилища свои в лесах. Дворы, землепашество, небольшое скотоводство, домашняя рухлядь, пища и всё вообще расположение их хозяйства ни мало от черемисского и чувашского не разнится. По большей части бывают и у их дворов такие же, как у тех, огородцы, в коих садят про себя обыкновенную поваренную зелень. Но к звериному промыслу не столько они прикрепляются, как помянутые народы. Мордовки упражняются равномерно в таких же делах, как черемисские и чувашские женщины, и притом подобные им в прилежании и искусстве. Народ сей несёт равную с соседями своими гражданскую тягость, да и в самом поведении им сообразен. Мокшаны живут в привольных к лесному пчеловодству местах; есть также между ними действительно и такие пчеляки, кои имеют у себя по сту и по двести ульев^[43].

О мокшанах (Moxii) как отдельном народе и их стране (Moxia) говорится в сочинении Иосафата Барбаро «Путешествие в Тану»^[44].

Энциклопедия Кирилла и Мефодия также называет предводителя эрзянского войска Пургаса мордовским князем:

…В то время как войска Улуса Джучи совершали первые два похода на Волжскую Булгарию (в 1229 и 1232 гг.) суздальские войска громили главного союзника булгар — мордовского князя Пургаса^[45].

В работе В. Т. Пашуто также мокшане и мордва упомянуты как разные народы:

В течение 1239 года Бату позволил некоторым своим родичам предпринять небольшие рейды на мордву и мокшу, на уже разоренное Рязанское княжество, на Переяславль-Южный^[46]

Из выступления директора Института гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовии д. и. н. В. А. Юрчёнкова на Сафаргалиевских чтениях, ежегодно проходящих в Саранске:

мокша, эрзя, буртасы, меря и мурома образовались после распада городецкой культуры и являются родственными племенами. Если учитывать и этот факт, то становится ясно, что мордва не просто пребывала в составе древнерусского государства в течение 10 веков, но и способствовала его образованию^[47].

О сходстве мокшан и мишарей (мещёры) писали адъюнкт Петербургского университета Хусаин Фейзханов и его коллега В. В. Вельяминов-Зернов, занимавшиеся исследованием истории Касимовского царства:

Наши благословенные мишари являются (по происхождению) финнами, однако они более близки к мокшам. В древней истории России мокши и мишари упоминаются друг за другом. Чуваши и черемисы упоминаются совместно отдельной группой. Наружность мишарей, в особенности, саратовских, имеет мокшанский вид: и в действиях и манерах они похожи на мокшанцев^[48]

Современное бытование

Согласно результатам переписи 1926 года, на территориях Пензенской, Нижегородской и Ульяновской губерний, позже вошедших в состав Мордовской автономии, проживало 237 тыс. мокшан и 297 тысяч эрзян, всего в Поволжье и на Урале мокшан 391 тысяч, эрзян — 795 тысяч, в Барнаульском округе 1,4 тысячи мокшан и 1,4 тысячи эрзян, также 5,2 тысячи обрусевших мокша и эрзя назвались этнонимом «мордва» без указания субэтнонима^[49]. По данным переписи населения 2002 года, уже 843.350 человек назвали себя мордвой, в том числе мокшанами и эрзянами 49.624 и 84.407 человек соответственно^[50]. В самой Мордовии 283,9 тысячи человек назвали себя мордвой, в том числе 47,4 тысячи и 79 тысяч — соответственно мокшей и эрзей. Эти противоречивые данные были получены вследствие того, что многие представители старшего поколения привыкли к тому, что ещё во время советского периода в графе национальность представителям мокшан и эрзян разрешалось указывать только именование «мордвин»^[51][52], это правило вновь возродилось в Республике Мордовия в рамках кампании, предшествовашей переписи 2010 года, когда власти республики настоятельно рекомендовали указывать национальность «мордва»^[53]. В 2011 году власти Мордовии оказывали давление за упоминание мокша и эрзя как отдельных народов, требуя использовать только термин «мордва»^[54]. Одной из причин противоречивости данных 2002 года называли ошибки в переписи^[55][56]. Во внимание также следует принимать оторванность многих общин и диаспор мокшан и эрзян от своей исторической родины, масштабы естественной ассимиляции: обрусевшие мокшане и эрзяне не помнят своих корней и указывают в графе национальность «мордва», так как их предки происходили из Мордовии^[57]. По данным микропереписи 1994 года в Мордовии: 49 % мордовского населения назвали себя мокшей, 48 % — эрзей и лишь 3 % сказали, что они — мордва. В соседней Пензенской области из всей мордвы собственно мордвы — 69 %, а остальные 31 % — мокша или эрзя; на всей остальной территории России из всей мордвы собственно мордвы оказалось 99,8 %^[57]. По мнению директора Института этнологии и антропологии РАН В. А. Тишкова, причиной преобладания в итогах микропереписи субэтнонимов эрзя и мокша на территории Мордовии стало некорректное интервьюирование респондентов переписчиками, которые минуя вопрос об этнониме, сразу спрашивали о субъэтнической принадлежности. Преобладание же за пределами Мордовии этнонима «мордва», по его мнению, связано с большей корректностью переписчиков в этих регионах^[51]. Результаты всероссийской переписи 2010 года, однако, не вызывают уверенности в корректности её проведения^[58], по её итогам за период с 2002 по 2010 годы численность назвавших себя этнонимом мокша сократилась в 10 раз.

Численность и расселение

Общая численность мордвы (мокшан и эрзян)

в конце XVI века составляла около 150 тысяч чел^[59],

по данным I ревизии в 1719—107,4 тысяч человек,

по данным II ревизии в 1745—134,8 тысячи человек,

по данным III ревизии в 1764—199,7 тысячи человек,

по данным IV ревизии в 1781—279,9 тысячи человек,

по данным V ревизии в 1796—345,5 тысячи человек,

по данным VIII ревизии в 1835—480 тысяч человек,

по данным X ревизии в 1858—660—680 тысяч человек^[59][57][60].

Согласно переписи населения Российской империи 1897 года, численность говорящих на мордовском наречии составила 1 023 841 человек^[61]:

На 1917 год общая численность мокшан и эрзян оценивалась в 1,2 млн человек, согласно переписи 1926 года, на территориях Пензенской, Нижегородской и Ульяновской губерний, позже вошедших в состав Мордовской автономии, проживало 237 тысяч мокшан и 297 тысяч эрзян,

Всего в Поволжье и на Урале мокшан 391 тысяча, эрзян — 795 тысяч, в Барнаульском округе 1,4 тысячи мокшан и 1,4 тысячи эрзян. Также 5,2 тысячи обрусевших мокша и эрзя назвались этнонимом «мордва» без указания субэтнонима^[49].

Численность мордовского населения (мокшан и эрзян) по регионам РСФСР в 1926 году^[62].

По переписи 1989 года, численность мокшан и эрзян в СССР составляла 1 млн 153,9 тысячи человек, из них в РФ — 1 млн 72,9 тысячи человек, в том числе в Мордовской АССР проживало 313,4 тысячи человек, что составляло 32,5 % населения республики.

В 1989 году проводился раздельный учёт эрзян и мокшан, а также учёт назвавшихся этнонимом «мордва», что позволило также получить приблизительные данные^[как?] о численности мокшан и эрзян.

По данным Ethnologue за 2000 год численность мокшан составляла 296,9 тысячи человек^[63], численность эрзян — 517,5 тысячи человек^{[64][нет в источнике]}.

По данным Российской переписи населения 2002 года, общая численность проживавших в России мокшан и эрзян составляла 843,4 тысячи человек, в том числе в Мордовии — 283,9 тысячи человек (32 % населения республики)^{[65][нет в источнике]}.

Численность мордвы в СССР, РСФСР по данным переписей^[66]:

Численность мордвы по РСФСР/РФ

В значительном количестве мокшане проживают в Пензенской, Тамбовской, Оренбургской областях, Татарстане, а также в Москве и Московской области, эрзяне — в Самарской, Нижегородской, Рязанской, Оренбургской, Ульяновской областях, Татарстане, а также в Москве и Московской области.

Мордовская диаспора

История

Этногенез

Существует маргинальное предположение о том, что мокшан и эрзян следует отождествлять с андрофагами и тиссагетами, которых упоминает Геродот, описывая их роль в скифо-персидской войне 512 года до н. э.^[68][69]

Согласно же археологическим и историческим источникам этническая общность праэрзя и прамокша формировалась в районе Сурско-Волжского междуречья на протяжении II—IV веков н. э.^[30]

По утверждению Кузнецова С. К., прародину мордвы нужно искать на правобережье средней Волги, в бассейнах правых притоков Оки и Суры. Мордва вытеснила отсюда финские племена, переселившиеся к северу^[70].

Истоки формирования мордвы связываются с племенами городецкой археологической культуры (VII век до н. э. — I в. н. э.), существовавшей на правобережье Средней Волги и в бассейне Средней Оки, в долинах Суры, Мокши, Цны, Теши.^[71]

В начале нашей эры племена Городецкой культуры испытывают сильное влияние пьяноборских племён, которые продвинулись в Западном Поволжье. К этому времени позднегородецкие племена приобрели устойчивый обряд в грунтовых могильниках.

К концу 1-го тысячелетия н. э. произошло обособление двух основных территориальных групп древнемордовского населения. В южной, присурской зоне (верховья Мокши и Суры, позже распространившейся на долину Цны) сформировался устойчивый обряд погребения головой на юг и наличие среди погребального инвентаря височной спиралевидной подвески с грузиком (в целом общая черта для приуральских финнов). В северной, приокской зоне (междуречье Оки и Суры, бассейны рек Теши и Пьяны) погребённых стали ориентировать головой на север и очень редко встречается спиралевидная височная подвеска. На их основе учёные установили, что южная группа племён явилась основой для формирования мокшан, а северная — эрзян^[71].

В процессе своего развития как мокшане, так и эрзяне имели тесные контакты с различными ираноязычными и тюркоязычными племенами на южных границах своего расселения, а на севере и западе — с балтоязычными^[72].

С запада в течение последней тысячи лет наиболее сильное влияние мокша и эрзя испытали от славянских племён.

До середины XX века многие эрзя и мокша сохраняли двуязычность, которая, вероятно, всё больше уступала место русскому языку как главному и культурообразующему.

Ассимиляция, которую испытали волжско-уральские народы, явилась двунаправленной. Как славяне, численно превосходящие мокшу и эрзя, влияли на «мордву», так и коренное население влияло на вновь приходивших славян.

Ранняя история

На основе топонимических сведений в начале XX века С. К. Кузнецов заключил, что «в древнейший период своей истории мордва занимала огромное пространство, захватывающее нынешние губернии: часть Казанской, Нижегородскую, Пензенскую, часть Рязанской и Калужской, губернии Симбирскую, Тамбовскую и Саратовскую. Появление мордвы в самых низовьях, возле Астрахани, относится уже к позднейшему времени, а в пределах нынешних Уфимской и Оренбургской губерний она появилась в XVI и главным образом в XVII столетиях»^[70].

Мордва занималась пашенным земледелием, разведением домашних животных, охотой; были известны гончарство, бортничество, скорняжное дело, ткачество. Существовал торговый обмен с соседними племенами и народами: покупали украшения и ткани, продавали рабов, меха, мёд, воск и др.^[73].

Археологические данные указывают, что мордва хоронила своих сородичей в круглых срезанных наверху курганах лицом к западу, скелеты или в вытянутом или в эмбриональном положении, в ногах — горшки с пеплом и угли, иногда кости жертвенных животных (см. Мордовский могильник у Касимова, Ширинушское городище, Лядинский и Томниковский могильники)^[70].

Мордва была последним из финских племён, обозначенной Начальной летописью (XII век) на нижнем течении Оки. В раннем средневековье на юго-востоке с мордвой соседствовали ираноязычные кочевники, на северо-западе лежали земли балтов, а на юго-западе — славян^[70].

X—XIII века

Иордан называет народ Mordens среди покоренных в IV веке державой Германариха. Хазарский царь Иосиф среди своих данников упоминает племя Арису, которое отожествляется с эрзей^[74]. Но археологические материалы говорят о том что влияние племен, входивших в Хазарский каганат больше всего заметно в памятниках мокши, а не эрзи^[75].

Положение мордвы изменили походы киевского князя Святослава, разбившего Хазарский каганат. Теперь мордва попала в зависимость от русских князей. Косвенным доказательством служат события 985 года, когда князь Владимир в походе на Волжскую Булгарию беспрепятственно прошел через земли мордвы^[76].

«Повесть временных лет» начала XI веков называет мордву в числе народов, платящих дань Киевской Руси.

Видимо в сферу влияния Руси, после разгрома хазар, входили именно мокшанские племена. На их землях рано начинается славянская колонизация. На рубеже XI—XII веков под давлением переселенцев мокша покинула бассейн Цны и ушла на восток в долины Вада и Мокши. В XII веке на Цне появляются города рязанского княжества: Онуза и Никольское городище. В 1209 году в устье Мокши упоминается русский город Кадом. Мокшанский князь Пуреш был ротником (вассалом) суздальского князя Юрия Всеволодовича. Пуреш и его сын воевали с эрзянским князем Пургасом и булгарами.^[75]

Если мокша, традиционно ориентировалась на русские княжества, то эрзя — на Волжскую Булгарию. В войнах русских князей с булгарами, эрзя поддерживала последних. В свою очередь походы русских на мордву (русские летописцы не разделяли эрзю и мокшу) были направлены именно против эрзи. Первый такой поход состоялся в 1106 году. Особенно учащаются походы русских после основания на эрзянских землях Нижнего Новгорода в 1221 году^[75].

В XII веке происходили столкновения русских княжеств с мордвой. Они то воевали с русскими князьями, то вступали с ними в союз. Объяснение в том, что эрзянский князь Пургас пытался сохранить свой город Обран Ош, на месте которого теперь стоит Нижний Новгород, и рассчитывал на поддержку булгарского хана в борьбе с экспансией русских княжеств^[77], в то время как мокшанский князь Пуреш являлся союзником князя Юрия, и между ним и Пургасом долгие годы продолжалась непримиримая война^[78]. Русские не трогали земли союзника Пуреша и защищали их от Пургаса и булгар, которые не сумели обезопасить своего союзника^[79].

Кроме того, мордва испытывала набеги половцев, о чём свидетельствует большое число курганов, разбросанных на территории Тамбовской и Пензенской областей. Примером могут служить курганы по течению реки Пьяны, два из которых были раскопаны Дружининым и дали кочевнические погребения с конём, ориентированные головой на восток. Эти курганы пo обряду погребения принадлежат половцам^[79].

В начале XIII века русские летописи начинают называть мордовские земли Пургасова волость — по имени эрзянского князя. «Волостью» русские книжники называли понятную им систему организации власти на территории. Слово «Русь» свидетельствует как о наличии русского населения^[80], так и о степени интегрированности мордовских земель в систему русских княжеств^[81].

В 1237—1239 годах мордовская земля была полностью разорена Батыем. Татаро-монгольское нашествие значительно ослабило эрзянские земли и подчинило их татарским мурзам, мокшанский союз стал вассалом Золотой Орды и большая часть мужского населения в составе войска Пуреша погибла во время похода монголов в Центральную Европу (1236—1242). О Пургасе известно что он «…с немногими людьми направился в весьма укреплённые места, чтобы защищаться, если хватит сил»^[82].

XIV—XV века

В конце XIV—XV веках большинство мордовских поселений и могильников прекратили свое существование. Наоборот в XVI—XVIII виден рост поселений, возобновление захоронений на древних могильниках. Под властью Золотой Орды часть мордовского народа подвергается переселению. В конце XIII-начале XIV века поселения и могильники мордвы появились на Самарской Луке, Самарском Заволжье, в Нижнем Поволжье, где мордва быстро смешивается с другими народами, частично принимает ислам^[75]. Об этом свидетельствует фламандский монах-францисканец и путешественник Гильом де Рубрук, в 1253—1255 годах называя мордву «сарацинами».

Центром сбора дани для Орды с мокшан стал разрушенный татарами город Мохша (Нуриджан, Наручат). К концу XIII века он становится важным экономическим и торговым центром всей Золотой Орды. В 1313—1321 здесь жил хан Узбек, превратив Мохшу в фактическую столицу Орды. В 1339 году по приказу Узбека «мордовские князи с мордвичи» вместе с русскими князьями были посланы в поход на Смоленск. К середине XIV века улус Мохши («Наручадская страна» русских летописей) достигает своего расцвета. Его границы распространялись от Цны на западе до Суры на востоке, от Теши на севере и до Хопра на юге^[83].

В 1361 улус Мохши захватил ордынский князь Тагай. В 1365 году он совершил набег на Рязанское княжество и был разбит в битве у Шишовского леса. После этого власть улусе Мохши переходит видимо к мордовским князьям^[83].

В XIV веке, воспользовавшись ослаблением Золотой Орды, Нижегородское и Рязанское княжества начали экспансию на мордовские земли. В 1328 году нижегородский князь Константин Васильевич повелел русскими селиться по Оке, Волге, Кудьме на мордовских селищах^[84]. В середине века мордовский князь Муранчик продает свои села по реке Сундовик, которая в начале века служила границей Нижегородского княжества^[85]. В 1360—1370-е годы нижегородцы владели Запьяньем — землями к югу от верхнего течения Пьяны и видимо отдельными землями за Сурой^[85]. Для охраны новых поселений в 1372 году на левом берегу Суры была построена крепость Курмыш. Граница княжества стала проходить по Суре^[84]. В 1367 году нижегородцы разбили ордынское войско в битве на Пьяне. Следствием этой экспансии стал союз мордовского князя Алабуги с ордынцами. В 1377 году эрзяне помогли ордынскому царевичу Арапше (Араб-шаху) неожиданно напасть на реке Пьяне на нижегородцев и войска московского князя Дмитрия Ивановича, тем самым способствовав их разгрому и разорению татарами Нижнего Новгорода. Вслед за этим эрзяне предприняли грабительский набег на окрестности Нижнего Новгорода, но на пути домой были разбиты городецким князем Борисом Константиновичем. Зимой 1377/1378 годов Борис с суздальской и московской помощью предпринял карательный поход в земли мордвы (эрзян)^[86]. В 1414 году Нижегородское княжество с подчиненными ему мордовскими землями вошло в состав Московского княжества.

В 1380-е годы рязанский князь Олег Иванович присоединяет к своему княжеству мокшанские земли по среднему течению Цны и нижнему течению Мокши. Продвижению на земли мокши способствовало разрушение мокшанского центра Мохши. В 1395 году Тамерлан в погоне за Тохтамышем уничтожил город Мохшу, после чего местная знать начала переходить на службу к русским князьям^[83]. В 1402 и 1447 годах были достигнуты договорённости между московскими и рязанскими князьями о разделении их владений в «мордовских местах»^[84].

В 1444 году объединённое войско москвичей, рязанцев и мордвы в битве на реке Листани разбило войско татарского царевича Мустафы.

С появлением в 1438 году Казанского ханства в его состав вошли мордовские земли между Мокшей и Сурой^[87].

В 1463 году на подвластных Москве мещерских и эрзянских землях возникло Касимовское царство.

XVI—XVII века

В первой половине XVI века московские князья начинают захватывать западные территории Казанского ханства, населенные мордвой, чувашами и горными марийцами. Здесь возникают русские крепости: Васильсурск в устье Суры (1523), Мокшанск (1535) и Краснослободск (1537) на Мокше, Алатырь — при впадении Алатыря в Суру (конец 1530-х), Темников перенесен на новое место (1538). Местные татарские беки-князья вместе с подвластным им мордовским населением были вынуждены перейти по власть Московского государства^[87]. Финалом этого продвижения Москвы на восток стал военный поход 1551 года, когда была завоевана Горная сторона, основан Свияжск и русское подданство приняли чуваши, горные марийцы и мордва (Свияжская присяга)^[88].

В походе Ивана Грозного против Казани в 1552 году участвовал темниковский татарский князь Еникеев с подвластными ему мокшанами и мещеряками.

Во времена Казанского ханства имело место переселение части мордвы в глубь государства. В центральных районах ханства появляются мордовские поселения и могильники. После завоевания Казанского ханства Москвой мордовское население смогло вернуться на свои исконные земли. Писцовые книги Свияжского уезда под 1566—1567 годами сообщают: «в тех селах и деревнях с татары и чувашею преж сего жили мордва и та мордва разошлись по своим старым улусам по вотчинам по ухожаям… на Мокшу и по Суре»^[75].

После вхождения в Русское государство большая часть мордовского народа была отнесена к ясашным людям, которые кроме ясака должны были выполнять ряд натуральных и денежных повинностей. Со временем налоговая база ясашных людей расширялась^[88]. Важным источником социального напряжения стала раздача мордовских обрабатываемых земель помещикам: русским дворянам, а также татарской, мордовской знати, принявшей христианство. Русские помещики переселяли на полученные земли крестьян из других регионов страны^[84]. Мордва приняла участие в Третьей черемисской войне (1581—1585) против Русского царства. Поражение восстания подтолкнуло к началу миграции мордвы за территорию своего традиционного проживания — на юг, в сторону Пензы и Саратова^[89].

В 1556 году для защиты мордовских земель от набегов кочевников была построена засечная черта: Алатырь — Темников — Кадом — Шацк^[84].

На рубеже XVI—XVII веков на мордовские земли хлынул поток русских переселенцев из разорённых войнами и опричниной центральный регионов страны. В начале XVII веке мордовское население Арзамасского, Нижегородского, Кадомского и Темниковского уездов стало платить в казну подати в тех же размерах, что и русские крестьяне, сидевшие на «черных» землях. Кроме того, мордва облагалась небольшим ясачным оброком за пользование лесами, удобными для охоты и бортничества. Всё это привело к крестьянскому восстанию в мордовских землях в 1606—1608 гг. В 1612 году в битве на Пьяне объединенное войско стрельцов и мордовских служилых людей Баюша Разгильдеева отразило набег ногайцев на арзамасские и алатырские места. Если нижегородский уезд активно подержал организацию второго ополчения, то арзамасский и алатырский воеводы не поддержали второе ополчение^[84].

В XVII веке ясашные и государственные крестьяне переводятся в разряд дворцовых. Государственными оставались мордовские крестьяне Саранского, Кадомского, Инсарского, Пензенского уездов^[88].

Рост налогов и повинностей, захват общинных земель знатью и монастырями привели к тому что Мордовский край сыграл важную роль в восстании Степана Разина, в том числе активно участвовали в нем мордовские крестьяне.

XVIII—XIX века

По указу Петра I в 1719 году мордва включалась в состав государственных крестьян и облагалась подушной податью, то есть приравнивались к русскому тяглому населению. Кроме того, в 1718 году на мордву была возложена повинность заготавливать корабельный лес^[88]. Увеличение налогов и повинностей привели к запустению мордовских земель: в Темниковском уезде за 1678—1712 опустело 53 % дворов.

В ходе реформ 1й половины XVIII века мордовские земли оказались включены в состав трех губерний: Азовской (Темниковский, Инсарский уезды) Казанской (Саранский уезд) и Нижегородской (Алатырский уезд).

Еще в начале XVIII века Филипп фон Страленберг замечал преобладание языческих верований у мордвы. Несмотря на то что мордвинами были патриарх Никон и протопоп Аввакум, христианизация мордвы в XVI—XVII веке продвигалась с трудом. В начале XVII века алатырская мордва дважды топила в Суре игуменов Троицкого монастыря^[90]. В 1655 был убит рязанский архиепикоп^[91]. Во время крестьянской войны Степана Разина восстание в мордовских деревнях часто начиналось с убийства священника. В 1681 году крестившейся мордве предоставлялись налоговые льготы. В 1700 году в Киевской духовной академии начата подготовка миссонеров для распространение христианства у мордовских крестьян. В 1706 году вышел царский указ об ускорении христианизации мордвы^[90]. Христианизации мордвы способствовала правительственная мера, по которой русских крестьян селили в мордовских деревнях, а мордовских — в русских деревнях. Поощрялись браки крещенной мордвы с русскими. Предоставлялись налоговые льготы и освобождение от некоторых уголовных преступлений^[88]. Агрессивная кампания по христианизации вызывала крестьянские восстания. Самым сильным стало восстание в Терюшевской волости 1743—1745 годов, в нем приняло участие 6 тыс. человек. После восстания имперские власти отказались от насильственной христианизации, в пользу мирных методов в виде предоставления льгот и прав. В результате с 1743 по 1760 гг. православие приняло около 70 % мордовского народа^[90]. В начале XIX православие проникло в быт мордовского народа и стало частью народной жизни. По Всероссийской переписи населения 1897 года 98,8 % мордвы были православными, язычников не было.

Усиление налогового гнёта, введение рекрутской повинности, попытки насильственной христианизации привели как к участию мордвы в восстании Емельяна Пугачева, так и к новым волнам миграции мордовского народа в южном и восточном направлениях. С. Лаллукка отмечает, что если на протяжении второй половины XVII — начала XVIII в. мордва двигалась главным образом на юг, в сторону Пензы и Саратова, тогда как движение на восток, за Волгу, началось в основном в XVIII в. На рубеже XVIII—XIX столетий группы мордвы достигли Урала и, в некотором количестве, — Сибири.^[89] В течение XVIII — первой половины XIX веков мордовские поселенцы заселили новые территории в Нижнем Поволжье и Южном Приуралье. Во второй половине XIX веков самые многочисленные мордовские группы (за пределами основной этнической территории мордвы) находились уже в Самарской губернии, где еще в начале XVIII века их не было совсем. В пореформенные годы мордва начала заселять Казахстан (Акмолинская область). В то же время на освобождавшиеся мордовские земли прибывали русские поселенцы, постепенно становясь здесь этническим большинством^[92].

Наряду с обрусением известны случаи и мордвинизации русских, которая происходила обычно в тех смешанных мордовско-русских поселениях, где русские составляли меньшинство или проживали среди мордвы дисперсно^[93].

Обрусение закрепощённой мордвы было следствием экономических стремлений помещиков, которые привлекали сюда русских работников из своих прежних поместий или со стороны, отчего появились деревни со смешанным русско-мордовским населением. За пределами Нижегородского края больших районов обруселой мордвы не встречается, поскольку здешняя мордва осталась большей частью ясашной и не испытывала гнёта крепостного права. Тяглая мордва на государственных землях зачастую не могла выплачивать с принадлежавших ей земель натуральных и денежных повинностей и охотно пропускала русских беглых крестьян, помещичьих и дворцовых. Мордовские богачи ходатайствовали перед правительством об удалении пришлых, тогда как бедные мордвины отстаивала их, поскольку те помогали им нести тягло, и обвиняла богачей в попытке разжиться^[70]. Мордва в разных жизненных ситуациях пользовалась русским языком не одинаково. Его коммуникативные функции возросли в области общественной, производственной жизни, где частота контактов с представителями других народов выше^[94].

За Волгой ассимиляция шла медленнее, чем на исконных землях мордвы. В то же время среди эрзян получили распространение православные секты «Людей Божиих», «собеседников», «молокан» и др. Селения утеряли свои прежние названия, и их нельзя отличить от русских^{[уточнить]}. Самобытность мокшан сохранилась на севере Пензенской губернии, в Краснослободском, Наровчатском и Инсарском уездах; но и здесь группы их селений подвергались внешнему влиянию, чему благоприятствовали улучшение путей сообщения, вырубка лесов, отхожие промыслы и распространение школ.

Во второй половине XVIII века появились первые собственно мордовские (как мокшанские, так и эрзянские) тексты. В начале XIX века на мордовских языках началось книгоиздание.

ХХ век

К 1920 году мордовское население проживало на территории 25 губерний. 90 % мордвы проживало в Пензенской, Нижегородской, Самарской, Саратовской, Симбирской и Тамбовской губерниях. В них не было ни одного уезда где бы мордовское население преобладало. В июне 1921 года на Всероссийском съезде коммунистов мордовской национальности было принято постановление о выделении мордвы в отдельную автономию. Однако, вопрос об образовании автономии был отложен, из-за недостаточной подготовленности. Всего в РСФСР в 1925—1928 было создано 619 мордовских национальных советов и 17 волостей (на территории нынешней Мордовии 377 и 13 соответственно)^[95].

14 мая 1928 г. в составе Средневолжской области из уездов Пензенской, Симбирской и Нижегородской губерний был образован Саранский округ, в том же году переименованный в Мордовский. В него полностью вошли Краснослободский, Ардатовский уезды, почти полностью Саранский и Инсарский уезды, половина Наровчатского, частично Алатырский, Карсунский, Лукояновский и Сергачский уезды. Согласно переписи 1926 года, на этой территории проживали 1 млн 340 тыс. человек, из которых мордвы — 427 607 (32,2 %). Президиум ВЦИК 10 января 1930 г. постановил преобразовать Мордовский округ в Мордовскую автономную область; 20 декабря 1934 года — преобразована в Мордовскую АССР^[95].

С середины 1920-х в мокшанских и эрзянских изданиях началась выработка единых литературных норм и диалектной базы, завершившаяся к середине 1930-х годов. В основу мокшанского литературного языка был положен краснослободско-темниковский говор, а в основу эрзянского — говор села Козловки.^[96]

С переписи 1959 года наблюдается сокращение численности мордвы.

Закон СССР об образовании 1958 года предоставлял родителям детей нерусской национальности право выбора языка обучения для своих детей, это сократило долю школ преподающих на национальных языках. Кроме того, началось сокращения преподавания на национальном языке как на родном: в 1959/60 учебном году обучение на мокшанском и эрзянском, как родных языках, сократилось с семи до первых трех классов. Изучение мордовских языков в национальных школах как отдельного предмета составляло девять лет. В начале 1970-х годов в Мордовской АССР насчитывалось 391 национальная школа (235 — мокшанские и 156 — эрзянские), их посещали 77 тыс. детей (41 тыс. — мокшанских и 36 тыс. — эрзянских детей) или 36,9 % школьников республики. К концу 1980-х в республике осталось 289 мордовских национальных школ, количество детей изучающих язык в школах не превышало 24 тыс. В 1988/89 учебном году на мордовских языках в начальной школе обучалось 4 000 детей.^[97]

Антропологическое описание

В большей степени мордва является представителем европеоидной расы. В то же время антропологический облик мордвы сильно дифференцирован у различных групп^[98]. Среди части мордвы-мокши распространён субуральский тип, характеризующийся относительной длинноголовостью и довольно высоким лицом в пределах уральской расы. Для большей части мордвы-эрзи характерен сурский тип атланто-балтийской расы, для которого характерны мезокефалия, относительно узкое лицо, но не столь высокое, как у скандинавского типа. У некоторых групп мордвы-эрзи и южной мордвы-мокши встречается северопонтийский тип центральноевропейской расы, характерный также для русских Поволжья. Этот тип характеризуется длиной тела средней или выше средней, преобладающей мезокефалией, узким лицом, довольно часто встречаются волнистые волосы^[99]. Такие антропологические характеристики сближают мордовское население с населением, оставившим Пьяноборскую археологическую культуру^[100].

И. Н. Смирнов в конце XIX века описывал мордву следующим образом: мокша представляет большее разнообразие типов, чем эрзя; рядом с белокурыми и сероглазыми, преобладающими у эрзян, у мокши встречаются и брюнеты со смуглым цветом кожи и с более тонкими чертами лица. Рост обоих подразделений мордвы приблизительно одинаковый, но эрзяне, по-видимому, отличаются большею массивностью сложения (особенно женщины)^[101].

Хотя более тёмная окраска глаз и волос у мокши, отмеченная в ранних работах, сближает её с уральской группой (что также касается размеров лица и роста бороды), локальная изменчивость всех мордовских групп (мокши, эрзи, терюхан) очень велика^[102]. Как отмечал Г. Ф. Дебец (1941), два близких мокшанских селения расходятся по многим показателям^[102]. Согласно К. Ю. Марк (1961), исследовавшей 12 мокшанских и 11 эрзянских групп, суммарная разница между ними невелика, причём уральский элемент не имеет преобладания ни в одной группе и может отсутствовать вообще (что наиболее ярко проявлялось в эрзянских группах восточной части Мордовской АССР)^[102].

Говоря о соотношении антропологических типов, выделенных для разных территорий Восточной Европы, В. Е. Дерябин указывал, что в состав антропологического варианта мордвы-мокши входит понтийская раса^[103]. Как отмечал автор, у мокши отчётливо проявляются черты южных европеоидов: удлинённая форма головы (указатель имеет средние значения 78,7 % и 79,8 %), относительно узкое лицо, потемнение пигментации глаз и волос, часто встречающийся опущенный кончик носа^[103]. При этом, однако, у части мокшан понтийская раса сочетается также с иным расовым компонентом — небольшой, но заметной уралоидной примесью (уменьшение роста бороды, ослабление горизонтальной профилировки лица, крайне редко — появление эпикантуса)^[103].

Согласно В. Е. Дерябину группы, у которых сильно выражено уральское влияние, можно назвать субуральскими; эрзяне и мокшане не входят в субуральские кластеры^[103]. В группах мордвы-эрзи отмечается удлинение формы головы (указатель — 79,6 % и 79,7 %), увеличение относительной высоты лица и носа, усиление роста бороды, учащение встречаемости опущенного кончика носа и уменьшение числа случаев вогнутого профиля спинки носа. Перечисленные особенности свидетельствуют о наличии черт южных европеоидов^[103]. При этом пигментация глаз и волос в данных группах относительно светлая, хотя и темнее, чем у беломоро-балтийцев. Таким образом, мордва-эрзя в целом скорее относится к кругу северных европеоидов^[103]. У мордвы-мокши сильнее проявляются черты южных европеоидов: форма головы оказывается ещё более удлинённой (головной указатель — 78,7 %), лицо — сравнительно узким, пигментация глаз и волос — заметно темнее, опущенный кончик носа встречается чаще. Правда, по сравнению с эрзей у мокши слабее рост бороды и чаще встречаются слегка уплощённые лица^[103].

Согласно последним генетическим исследованиям в Институте общей генетики РАН мокша и эрзя имеют значительные различия в генофонде^[104].

Языки

Каждый из двух мордовских субэтносов имеет собственный язык: мокшане — мокшанский, эрзяне — эрзянский, оба они относятся к финно-волжской группе уральской семьи языков и имеют статус литературных. Считается признанным существование некогда единого мордовского праязыка, который лишь в середине I тыс. н. э. распался на мокшанский и эрзянский^[30].

Лингвистами подмечено, что в языке эрзя преобладают заимствования из русского языка, а в мокшанском — из тюркских (в основном татарского, чувашского)^[100]. Оба мордовских языка распадаются на ряд диалектов и смешанных говоров, локализованных в различных районах проживания мордвы. Мордовская письменность существует со второй половины XVIII века и в настоящее время использует кириллицу, алфавит мордовской письменности совпадает с русским.

«По своему происхождению финно-угорские языки не связаны с арийскими, принадлежащими к совершенно иной языковой семье — индоевропейской, поэтому многочисленные лексические схождения между финно-угорскими и индоиранскими языками свидетельствуют не об их генетическом родстве, а о глубоких, многообразных и длительных контактах финно-угорских и арийских племён»^[105].

Традиционная культура

В быту и духовной и бытовой культуре у мокши и эрзя прослеживаются значительные различия, а также наблюдается близость мокши к марийцам, а эрзя — к прибалтийским финнам^[30].

Комплекс одежды

Традиционный облик мокшанки подразумевает ношение рубашки и штанов, причём рубашка у неё спускается не до пят, как у эрзянки, а поддерживается у пояса; поверх рубашки эрзянка носит выбитый кафтан (шушпан), похожий на соответственный наряд черемиски. На голове эрзянки носят рогообразные круглые кокошники сороки, а у мокшанок головной убор ближе к черемисскому и заменяется иногда полотенцем или шалью, повязываемой в виде чалмы (головной убор мордовок значительно варьирует в каждой группе по местностям). Мокшанки не носят также «пулая» — назадника, украшенного бисером и длинной бахромой и распространённого у эрзянок.

Быт

В XIX веке исследователи^{[какие?]} отмечали, что мордва живёт лучше других народностей в тех же местностях; в Саратовской губернии, например, задолженность её меньше, чем чуваш, русских и татар. Во внешнем быту мордвы, её жилищах, способах земледелия и т. д. сохранилось мало оригинального, хотя в старину мордовские селения и избы отличались от русских большей разбросанностью и постановкой избы посреди двора или, если и на улицу, то окнами только в сторону двора. К специально-мордовским промыслам принадлежат в некоторых местностях, производства поташа, конопляного масла, домашних сукон (любимый цвет мордвы — белый).

К искусству мордва равнодушнее чуваш и черемис, у которых, например, многие предметы украшают резьбой; только мордовские женщины не менее заботятся об украшении своего костюма и старательно вышивают свои рубашки и головные уборы.

В свадебных обрядах и обычаях мордвы сохранились многие черты старины, отголоски старинного брачного и родового права. В давние времена практиковалось многожёнство^[106]. Нередко мальчиков женили на взрослых девушках, чтобы взять в дом работницу^[107].

«Разность двух мордовских поколений видна и из того, что до крещения их не дозволялось мокшанам брать ерзянок, а ерзянам — мокшанок; но всяк довольствовался своею породою»^[108].

Верования

Переживанием родового быта является также культ предков, остатки которого можно видеть в подробностях погребальных обычаев, поминок. Интересным является сохранившийся вплоть до XX века обычай при основании нового кладбища первого покойника хоронить стоя и с посохом в руках. После этого его дух становился хозяином погоста (калмонь кирди — «покровитель кладбища» или калмо-ава — «мать кладбища»)^[109]. У мордвы сохранились языческие поверья, которые по своей отрывочности и сбивчивости не позволяют восстановить точнее древнюю мордовскую мифологию. Известно, что мордва почитала много пасов (мокш. павас) — богов, ава — духов, отцов, кирьди — хранителей, которые представлялись антропоморфно и отчасти слились с русскими представлениями о домовых, водяных, леших и т. д. Предметами поклонения были также солнце, гром и молния, заря, ветер и т. д. Можно различить следы дуализма — антагонизма между Шкаем (небом) и Шайтаном, которыми созданы, между прочим, Алганжеи (носители болезней). У мордвы сохранились ещё местами моляны — остатки прежних языческих жертвоприношений, отчасти христианские праздники приурочены к ним^[110].

В эрзянских селениях особо было развито черничество. Чернички — это молодые девушки с некоторым прошлым, покрывшиеся чёрным платком и навсегда отказавшиеся от замужества; они запираются в кельях, чтобы молиться и читать богоугодные книги. Однако у мордвы черники не пользуются лестной репутацией. Среди них выходили проповедники новых учений, поскольку сектантство очень было распространено среди мордвы^[70].

Мордовская литература

Основное развитие имело устное творчество. Одним из ранних представителей мордовского сказительного искусства была Ефимия Петровна Кривошеева.

В конце 1920-х годов появились журналы «Мокша» на мокшанском языке и «Сятко» на эрзянском; письменная литература стала развиваться с 1930-х годов^[111].

Всероссийский съезд мордовского (мокшанского и эрзянского) народа

Начиная с 1992 года проходят Всероссийские съезды мордовского (мокшанского и эрзянского) народа. Съезд, согласно принятому уставу, является высшим представительным собранием мокшан и эрзян, проживающих на территории Республики Мордовия и в других субъектах Российской Федерации. Делегаты съезда должны были избираться «в соответствии с нормой представительства: от 5 тысяч мордовского (мокшанского и эрзянского) населения — один делегат» — от республики Мордовия и всех мест компактного проживания мокшан и эрзян за её пределами.

Первый съезд 14—15 марта 1992 года состоялся по инициативе обществ «Масторава» и «Вайгель». Только на первом съезде было принято 10 документов (в том числе о статусе народов для мокшан и эрзян, вывода из ИТУ Мордовии заключённых других государств, сокращение общей численности заключённых в Дубравлаге, участия мокшан и эрзян в международных политических организациях и др.) Второй и последующие съезды проходили под патронажем Правительства Республики Мордовия. На втором съезде вновь выставлялось требование в частности о статусе национальностей мокша и эрзя, о принятии Государственным собранием Республики Мордовия Закона о языках, с закреплением статуса государственного за мокшанским, эрзянским и др.

Примечания

Литература

Ссылки

Эта страница в последний раз была отредактирована 5 января 2023 в 10:28.

Как только страница обновилась в Википедии она обновляется в Вики 2.
Обычно почти сразу, изредка в течении часа.