Образ иванушки дурачка в русских народных сказках

В русских народных сказках есть один герой, которого обожают все дети без исключения. Речь об Иване-дураке или, как его ласково называют, об Иванушке. Кто же он, этот юноша, которого все любят, оказывают помощь, а царевна даже выходит за него замуж? Читайте в материале, что в старину означало слово «дурак» и почему не слишком сообразительный и активный герой заслужил такую народную славу.

Бесправный бессребреник, который побеждает сильных мира сего

Образ младшего брата Иванушки отражает состояние дел в старинной крестьянской семье. /Фото: 1.bp.blogspot.com

Образ младшего брата Иванушки отражает состояние дел в старинной крестьянской семье. /Фото: 1.bp.blogspot.com

Сказки люди придумывали с древних веков. Их рассказывали детям, а немного усложнив сюжет и добавив пикантные ситуации, и взрослым. Итак, обычно Иван в сказках — это младший братик в большой крестьянской семье. Он бесправный, «зашуганный» человек, который живет по привычке. И вот в сказке у Ивана открываются неведомые силы, которые помогают ему победить тех, кто выше его по социальной лестнице. Он побеждает противных чиновников, показывает свою силу старшим братьям, оставляет с носом принцев и даже самого царя. Вроде бы торжествует социальная справедливость?

Но если разобраться, то сказки про Ивана-дурака отражают уклад крестьянской семьи в средние века. Достаточно вспомнить наследственное право — да, основная часть хозяйства по наследству переходила к младшему сыну, однако если наследники жили все вместе, то главой семьи становился старший брат. Он же был наделен большими правами в семье. Потому в сказках так часто случались конфликты между братьями, после которых Иван уходил неизвестно куда, в поисках лучшей жизни и справедливости. И это ему удавалось, что неизменно вызывало радость тех, кто сказку слушал.

Читайте также: Как детская поэтесса Агния Барто соединяла людей и сумела прожить 50 лет с мужем, ни разу не поссорившись.

Смешной клоун старой Руси, у которого печь ездит а дубинка сама людей колотит

Ивана-дурака можно назвать скоморохом, веселящим людей.

Ивана-дурака можно назвать скоморохом, веселящим людей.

Литературный герой «младший брат» встречается не только в русском фольклоре. Его можно найти в сказке любой страны мира. Просто имя будет другим, н на деле это такой же простодушный, добрый, совершенно беспомощный во многих делах человек, который кажется недотепой. А на деле он решает такие проблемы, с которыми никто до этого не мог справиться. И все это весело, со смешками да прибауточками. Интересно, что лишь в России к Иванушке относятся так благосклонно.

Иван-дурак популярен, поэтому он невероятно смешной. Это совершенно нормально, ведь люди рассказывают сказки и различные истории именно с целью посмешить слушателя, доставить ему удовольствие. Конечно, все происходящее очень смешно — всё-то у Ивана не так как надо. То печка сама поедет куда-то, то палки начинают колотить злых персонажей, то ведра сами в воду прыгают. Сложно представить такие ситуации, если бы рассказ велся об умном, расчетливом человеке. А дураку всё можно! Похождения Иванушки вызывают смех, и это прекрасно. В какой-то степени этот персонаж является старинным комиком, то есть скоморохом, потому и дети, и взрослые с огромным удовольствием слушают рассказы про такого простого на первый взгляд Ивана.

Ленивый юродивый, у которого невероятное чутье

У Ивана-дурака невероятна развита интуиция, и это помогает ему решать самые сложные задачи. /Фото: numerolog8.ru

У Ивана-дурака невероятна развита интуиция, и это помогает ему решать самые сложные задачи. /Фото: numerolog8.ru

Итак, героя русских сказок звали Иван-дурак. Если открыть словарь Даля и найди слово «юродивый», то можно увидеть, что оно имеет синоним. И это ни что иное как «дурачок». Таким образом, Иванушка в какой-то степени юродивый. Если обратиться к исследованиям, то станет ясно, почему это именно так. Например, герой очень странно рассуждает. Он думает, что, если у стула четыре ноги, и у коня четыре ноги, значит, стул может бегать. Именно так поступали юродивые, когда пытались донести до людей истины, которые они постигали. Разные загадки их речи порой оказывались интересными выводами.

С точки зрения этимологии слово юродивый близко к уроду. А это означает что-то безобразное, некрасивое. Именно так и выглядит Иван, который описывается в сказках: неухоженный, грязный, валяется он на печи и сопли текут из носа. Он ленив, ничего не хочет делать. То ли дело его братья: трудятся, трудятся, да только вот почему-то ничего у них не получается. А Иванушка и не собирается даже пальцем шевелить. За него все делают волшебные помощники. Кажется, что здесь хорошего? Лень же не должна ставиться во главу угла. А дело в том, что здесь весь смысл в невероятном чутье Иванушки. Его то ноги сами ведут, то он бредет, куда глаза глядят. В результате он даёт фору своим практичным братьям. Интуиция побеждает, а это означает, что герой, который не использует полностью свой глупый мозг, полагается на волю Господа Бога.

Читайте также: Чем в Древней Руси выделялся Новгород: Почему его называют городом олигархов и «древней демократии».

Человек, который может общаться с потусторонним миром

Иван-дурак способен налаживать связь с потусторонним миром и таким образом решать возникающие проблемы.

Иван-дурак способен налаживать связь с потусторонним миром и таким образом решать возникающие проблемы.

Интересна такая особенность Ивана-дурака, как возможность общаться с потусторонним миром. Если вспомнить, то в его делах ему помогают чудесные животные. А ведь в самые старые времена они были тотемами. А ещё есть печь, которую на Руси считали предметом важнейшим, магическим. Это и центр избы, и центр мира, и связь с ушедшими людьми, и кормилица, и лекарь. А Иван без малейшего сомнения лежит именно на этом предмете, на печке, на ней же он и ездит порой.

В некоторых сказках Иван болтает вовсю (правда говорит какую-то ерунду), а вокруг все молчат. Молчит и печь, молчат волшебные животные, молчат вёдра и другие предметы. Но помощь приходит вовремя и по делу. Отсюда вывод: Ивана можно считать жрецом, человеком, который может общаться с небесами. А так как он может найти общий язык с потусторонним миром, то и помощь оказывается своевременно. Потому и побеждает Иван своих братьев, а также злых людей, жадность, несправедливость и так далее. Поэтому так и любит Ивана в народе.

Понравилась статья? Тогда поддержи нас, жми:

Источник

Иван-дурак — один из главных персонажей русского фольклора. Как сказочный персонаж он появился в конце XVIII-начале XIX века. Иван-дурак, или Иванушка-дурачок — один из главных прототипических персонажей русских сказок. По некоторым версиям, имя с эпитетом « дурак» является именем-оберегом, предотвращающим сглаз. Воплощает особую сказочную стратегию, исходящую не из стандартных постулатов практического разума, а опирающуюся на поиск собственных решений, часто противоречащих здравому смыслу, но, в конечном счете, приносящих успех.

Иван-дурак — один из главных персонажей русского фольклора. Как сказочный персонаж он появился в конце XVIII-начале XIX века.

Иван-дурак, или Иванушка-дурачок — один из главных прототипических персонажей русских сказок. По некоторым версиям, имя с эпитетом « дурак» является именем-оберегом, предотвращающим сглаз. Воплощает особую сказочную стратегию, исходящую не из стандартных постулатов практического разума, а опирающуюся на поиск собственных решений, часто противоречащих здравому смыслу, но, в конечном счете, приносящих успех.

Историческая справка Герой сказок Иван-дурак вовсе не дурак, в современном значении этого слова. До принятия христианства и долгое время после существовала традиция не называть детей «взрослыми» именами, чтобы их не похитили «черти» (живущие за чертой), пока они беспомощные. «Взрослое», «настоящее» имя ребёнок получал на посвящении в 10-13 лет, а до этого носил ненастоящее, детское. Большое распространение имели детские имена, образованные от числительных - Первак, Вторак, Третьяк . А также и Другак , то есть «другой», следующий. Так как оно было самым популярным, обозначающим, в большинстве случаев, младшего ребёнка, то в результате стало нарицательным и упростилось до «Дурак».

Историческая справка

Герой сказок Иван-дурак вовсе не дурак, в современном значении этого слова. До принятия христианства и долгое время после существовала традиция не называть детей «взрослыми» именами, чтобы их не похитили «черти» (живущие за чертой), пока они беспомощные. «Взрослое», «настоящее» имя ребёнок получал на посвящении в 10-13 лет, а до этого носил ненастоящее, детское. Большое распространение имели детские имена, образованные от числительных — Первак, Вторак, Третьяк . А также и Другак , то есть «другой», следующий. Так как оно было самым популярным, обозначающим, в большинстве случаев, младшего ребёнка, то в результате стало нарицательным и упростилось до «Дурак».

Историческая справка Имя «Дурак» встречается в церковных документах до 14-15 веков. С 17 века оно начало значить то, что значит и сейчас - глупого человека. Естественно, ведь самый младший - самый неопытный и несмышлёный. Поэтому знаменитый Иван-Дурак из русских сказок вовсе не дурак, а просто младший из трёх сыновей. Нетрудно заметить, что неприятности он часто навлекает на себя сам, и именно по глупости; но в результате зачастую глупость же и выручает его из разных бед.

Историческая справка

Имя «Дурак» встречается в церковных документах до 14-15 веков. С 17 века оно начало значить то, что значит и сейчас — глупого человека. Естественно, ведь самый младший — самый неопытный и несмышлёный. Поэтому знаменитый Иван-Дурак из русских сказок вовсе не дурак, а просто младший из трёх сыновей. Нетрудно заметить, что неприятности он часто навлекает на себя сам, и именно по глупости; но в результате зачастую глупость же и выручает его из разных бед.

Иван –дурак ( по статусу ) Крестьянский сын или сын старика со старухой, иногда он царский сын, но «неумный» или просто дурак. В семье часто является третьим, младшим сыном. Не женат, имеет потенциальный статус жениха. В отличии от расчетливых домовитых старших братьев, перенявших родительское ремесло, ведущих хозяйство, остается не у дел. Остается ему только коров пасти да на дудочке играть.

Иван –дурак ( по статусу )

Крестьянский сын или сын старика со старухой, иногда он царский сын, но «неумный» или просто дурак.

В семье часто является третьим, младшим сыном. Не женат, имеет потенциальный статус жениха. В отличии от расчетливых домовитых старших братьев, перенявших родительское ремесло, ведущих хозяйство, остается не у дел. Остается ему только коров пасти да на дудочке играть.

Бедность вынуждает Иванушку-Дурачка идти «в люди», наниматься «в службу». Но в большей части сказок ущербность Иванушки-Дурачка - не в бедности, а в лишённости разума, наконец, в том, что он последний, третий, самый младший брат, чаще всего устранённый от каких-либо «полезных» дел.

Бедность вынуждает Иванушку-Дурачка идти «в люди», наниматься «в службу». Но в большей части сказок ущербность Иванушки-Дурачка — не в бедности, а в лишённости разума, наконец, в том, что он последний, третий, самый младший брат, чаще всего устранённый от каких-либо «полезных» дел.

обязанности Обычная завязка сказок об Иванушке - Дурачке - поручение ему охранять ночью могилу умершего отца (что говорит о связи с потусторонним миром) или поле (гороховое) от воров или некоторые другие обязанности (например, снести братьям в поле еду и т. п.)

обязанности

Обычная завязка сказок об Иванушке — Дурачке — поручение ему охранять ночью могилу умершего отца (что говорит о связи с потусторонним миром) или поле (гороховое) от воров или некоторые другие обязанности (например, снести братьям в поле еду и т. п.)

поступки героя Иногда он выполняет поручения в соответствии с его

поступки героя

Иногда он выполняет поручения в соответствии с его «глупостью» крайне неудачно.

В других случаях Иванушка-Дурачок правильно выполняет порученное задание, и за это он получает вознаграждение (мертвый отец в благодарность за охрану его могилы даёт Иванушке «Сивку бурку, вещую каурку», копьё, палицу боевую, меч-кладенец; пойманный Иванушкой вор даёт ему чудесную дудочку и т. п.).

поведение Дурак не умеет и не любит работать. Он по природе своей ленив и старается большую часть времени спать. Целые дни он лежит на печи, ловит мух, плюёт в потолок или сморкается, иногда он копается бесцельно в золе. Если его призывают к полезной деятельности, то только для того, чтобы сбросить с себя собственные обязанности.

поведение

Дурак не умеет и не любит работать. Он по природе своей ленив и старается большую часть времени спать. Целые дни он лежит на печи, ловит мух, плюёт в потолок или сморкается, иногда он копается бесцельно в золе. Если его призывают к полезной деятельности, то только для того, чтобы сбросить с себя собственные обязанности.

Внешний вид ивана-дурака Нет в Иване знатной породы, телесной красоты и силы, данных от рождения. Он - грязнуля. Не желает умываться, причесываться и вечно сморкается. Не узнать в Дураке героя, а в герое дурака. Вот и царевна

Внешний вид ивана-дурака

  • Нет в Иване знатной породы, телесной красоты и силы, данных от рождения. Он — грязнуля. Не желает умываться, причесываться и вечно сморкается.
  • Не узнать в Дураке героя, а в герое дурака. Вот и царевна «взглянула за трубу и увидела там Ивана — Дурака; платьишко на нем худое, весь в саже, волосы дыбом»..

Характер героя непосредственность, открытость, доброта, доверчивость, внутренняя чистота, незацикленность на деньгах, богатстве и власти, и, вместе с тем, внутренняя сила, позволяющая совершать отважные поступки.

Характер героя

  • непосредственность, открытость,
  • доброта, доверчивость,
  • внутренняя чистота,
  • незацикленность на деньгах,

богатстве и власти,

  • и, вместе с тем, внутренняя сила, позволяющая совершать отважные поступки.

Отличительные особенности Иван-дурак — единственный из братьев, кто говорит в сказке , при этом предсказывает будущее, толкует то, что непонятно другим ; его предсказания и толкования не принимаются окружающими потому, что они неожиданны, парадоксальны и всегда направлены против «здравого смысла» (как и его поступки). Иван-дурак загадывает и отгадывает загадки , т. е. занимается тем, чем занимается во многих традициях жрец во время ритуала, приуроченного к основному годовому празднику.  

Отличительные особенности

Иван-дурак — единственный из братьев, кто говорит в сказке , при этом предсказывает будущее, толкует то, что непонятно другим ; его предсказания и толкования не принимаются окружающими потому, что они неожиданны, парадоксальны и всегда направлены против «здравого смысла» (как и его поступки).

Иван-дурак загадывает и отгадывает загадки , т. е. занимается тем, чем занимается во многих традициях жрец во время ритуала, приуроченного к основному годовому празднику.

Остроумен наш иван, своеобразен Иван-Дурак — носитель особой речи, в которой помимо загадок, прибауток, шуток отмечены фрагменты, где нарушаются или фонетические, или семантические принципы обычной речи, или даже нечто, напоминающее заумь; сравните «бессмыслицы», «нелепицы», языковые парадоксы, основанные, в частности, на игре омонимии и синонимии, многозначности и многореферентности слова.

Остроумен наш иван, своеобразен

Иван-Дурак — носитель особой речи, в которой помимо загадок, прибауток, шуток отмечены фрагменты, где нарушаются или фонетические, или семантические принципы обычной речи, или даже нечто, напоминающее заумь; сравните «бессмыслицы», «нелепицы», языковые парадоксы, основанные, в частности, на игре омонимии и синонимии, многозначности и многореферентности слова.

И певец, и на дуде игрец… Иван-Дурак — поэт и музыкант; в сказках подчеркивается его пение, его умение играть на чудесной дудочке или гуслях-самогудах, заставляющих плясать стадо. Благодаря поэтическому таланту он приобретает богатство. Он и глупость сморозит, чтобы посмешить людей. И прихвастнет ради пользы дела. В свете-любви, а не в бездуховной

И певец, и на дуде игрец…

Иван-Дурак — поэт и музыкант; в сказках подчеркивается его пение, его умение играть на чудесной дудочке или гуслях-самогудах, заставляющих плясать стадо. Благодаря поэтическому таланту он приобретает богатство.

Он и глупость сморозит, чтобы посмешить людей. И прихвастнет ради пользы дела. В свете-любви, а не в бездуховной «науке» черпает силы.

Добро всегда побеждает зло Иван-дурак связан в сюжете с некоей критической ситуацией, завершаемой праздником (победа над врагом и женитьба), в котором он главный участник. Жениться на принцессе - означает приобщиться к божественному началу /принцесса — это зашифрованное название наследницы богини, приносящей земле плодородие, обладающей магической силой и мудростью/.

Добро всегда побеждает зло

Иван-дурак связан в сюжете с некоей критической ситуацией, завершаемой праздником (победа над врагом и женитьба), в котором он главный участник. Жениться на принцессе — означает приобщиться к божественному началу /принцесса — это зашифрованное название наследницы богини, приносящей земле плодородие, обладающей магической силой и мудростью/.

Иван - Дурак начисто лишен трех пороков, которые его враги считают достоинствами. Во-первых , он совершенно не тщеславен и никогда не требует за свои подвиги признания и славы. Более того, он всеми силами стремится, чтобы его не считали героем. Во-вторых , Иван бескорыстен, нигде и никогда ради корысти ничего не делает.   В третьих , нет в нем даже и какого-либо намека на склонность убить или измываться над другими, и жесток он лишь в случаях крайней необходимости, и только с нечистой силой.

Иван — Дурак начисто лишен трех пороков, которые его враги считают достоинствами.

Во-первых , он совершенно не

тщеславен и никогда не требует за

свои подвиги признания и славы.

Более того, он всеми силами стремится,

чтобы его не считали героем.

Во-вторых , Иван бескорыстен, нигде и никогда

ради корысти ничего не делает.

  В третьих , нет в нем даже и какого-либо намека на

склонность убить или измываться над другими, и жесток он

лишь в случаях крайней необходимости, и только с

нечистой силой.

Иван – положительный герой, потому что… Ни разу не сотворил себе кумира, не обидел «ни ближнего своего, ни тварь какую, ни деревца, ни травинушку». Вся судьба Ивана - в помощи другим, в бескорыстной защите слабых, обиженных. Во всех сказках он живет сердцем, а не разумом. Беззлобный, смекалистый, зачастую романтик, не ищет выгоды ни в одном деле, во всем видит хорошее, живет по совести, за то и награда ЕМУ в конце сказок, а не старшим братьям, которые «только пузо и карманы набивают».

Иван – положительный герой, потому что…

Ни разу не сотворил себе кумира, не обидел «ни ближнего своего, ни тварь какую, ни деревца, ни травинушку». Вся судьба Ивана — в помощи другим, в бескорыстной защите слабых, обиженных. Во всех сказках он живет сердцем, а не разумом.

Беззлобный, смекалистый, зачастую романтик, не ищет выгоды ни в одном деле, во всем видит хорошее, живет по совести, за то и награда ЕМУ в конце сказок, а не старшим братьям, которые «только пузо и карманы набивают».

Почему побеждает Иван? Высший смысл путешествий и всех злоключений Ивана даже тогда, когда он идет, и не зная куда и неизвестно за чем - в борьбе с нечистью и в умножении добра. Он побеждает врагов в силу своего естественного, Богом данного поведения. Ивану помогает все, что светло и добро, и «мать - сыра земля, и леса, и реки, и меньшие братья, до малой зверушки и букашки». Помогает, потому что он сам светел и добр, а не просто близок свету и добру. Он человек внутренний, живущий сердцем - вещуном. Его образ противопоставлен практической мудрости: он глуп и ленив по земным меркам, но его любит мир потусторонний. При этом в сказке обычно не объясняется любовь волшебных сил к Ивану, нет у него особых достоинств, которые бы объясняли помощь Жар-птицы или огненной кобылицы.

Почему побеждает Иван?

  • Высший смысл путешествий и всех злоключений Ивана даже тогда, когда он идет, и не зная куда и неизвестно за чем — в борьбе с нечистью и в умножении добра. Он побеждает врагов в силу своего естественного, Богом данного поведения. Ивану помогает все, что светло и добро, и «мать — сыра земля, и леса, и реки, и меньшие братья, до малой зверушки и букашки». Помогает, потому что он сам светел и добр, а не просто близок свету и добру. Он человек внутренний, живущий сердцем — вещуном. Его образ противопоставлен практической мудрости: он глуп и ленив по земным меркам, но его любит мир потусторонний. При этом в сказке обычно не объясняется любовь волшебных сил к Ивану, нет у него особых достоинств, которые бы объясняли помощь Жар-птицы или огненной кобылицы.

Почему побеждает Иван? Иван – Дурак - потомственный крестьянин, он сам не может быть захватчиком чужой земли, но и свое Отечество в обиду не даст. «Есть сын твой, и на Руси все спокойно», - сказал Иван отцу.

Почему побеждает Иван?

Иван – Дурак — потомственный крестьянин, он сам не может быть захватчиком чужой земли, но и свое Отечество в обиду не даст.

«Есть сын твой, и на Руси все спокойно», — сказал Иван отцу.

«Сказка ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок». Урок Ивана-дурака в том, что главным в человеке является не практический успех, а душевная чистота, беззлобие. “ Надо не спорить с судьбой и не пытаться вернуться на утраченные позиции, надо решиться действовать в соответствии с собственными склонностями и разумением (какое уж тебе Бог послал), и если твоя внутренняя сущность уводит тебя в сторону от общего пути, то надо идти в указываемом ею направлении. Это единственный способ и твой единственный шанс достичь цели из положения, в котором ты оказался”,- П.Ершов.

«Сказка ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок».

Урок Ивана-дурака в том, что главным в человеке является не практический успех, а душевная чистота, беззлобие.

“ Надо не спорить с судьбой и не пытаться вернуться на утраченные позиции, надо решиться действовать в соответствии с собственными склонностями и разумением (какое уж тебе Бог послал), и если твоя внутренняя сущность уводит тебя в сторону от общего пути, то надо идти в указываемом ею направлении. Это единственный способ и твой единственный шанс достичь цели из положения, в котором ты оказался”,- П.Ершов.

Чему учит сказка?

  •    Сказка учит: мир делится на хороших и плохих людей, зверей и прочих существ. Но добрых всегда больше, и их любит удача. А злые плохо заканчивают свою биографию.
  •   Сказка формирует образ Положительного Героя: доброго, умного, сильного, верного своему слову.
  •   Сказка учит не бояться трудностей. Главный Герой всегда берётся за выполнение любой работы, какой бы невыполнимой она не казалась. И в том, что он побеждает, немалую роль играют вера в себя, смелость и помощь друзей.
  •   Сказка учит: не имей сто рублей, а имей сто друзей. А самый верный способ найти друга – это не отвернуться от него в нужный момент. У сказочного Героя всегда много друзей: людей, зверей, птиц, рыб. Потому что он не отказывает в помощи тем, кого встречает на своём пути, и они, в свою очередь, не бросают нашего Героя в беде. Так у Героя появляются бесценные Волшебные помощники.
  •   Сказка учит не судить о людях по внешнему виду. Иван-дурак на проверку всегда оказывается Иваном-царевичем, а Царевна-лягушка – Царевной Прекрасной. Да и страшная Баба-Яга не во всех сказках – отрицательный персонаж.
  •   Сказка учит: хорошее дело не с первой попытки получается. Сказочному Герою по три раза приходится идти на Змея Горыныча или на другое чудище, но смелость и упорство обязательно вознаграждаются победой.
  •   Сказка учит любви к родителям. Герой, выполняющий поручение отца или матери всегда почитаем больше своих нерадивых братьев и сестёр. И именно он получает в наследство “полцарства в придачу”.
  •   Сказка учит патриотизму. Главный Герой всегда с готовностью выходит защищать родную землю от чудищ-захватчиков.
  •   Сказка содержит скрытую, ненавязчивую мораль, нравоучение: нельзя обманывать, нельзя быть жадным, нельзя предавать друзей.
  •   И, главное, сказка учит, что добро циклично, оно всегда возвращается к тому, кто помогает другим, и добро всегда побеждает зло.

Русские народные поговорки о дураках С дураками шутить опасно. Заставь дурака Богу молиться — он себе лоб расшибёт. Чужой дурак — веселье, а свой — бесчестье. Дурак — кто говорит не так. И дурак поймёт, как масла в кашу положат. На дурака была надежда, а дурак-то поумнел. Лучше с умным потерять, чем с дураком найти. Из коллекции В. И. Даля Дурак дурака и высидел. Дурак закинет, а умный доставай. Дурак любит красно, солдат любит ясно. Дурака бьют, а умный не суйся! Дураки о добыче спорят, а умные её делят. Дураку и Бог простит.  

Русские народные поговорки о дураках

  • С дураками шутить опасно.
  • Заставь дурака Богу молиться — он себе лоб расшибёт.
  • Чужой дурак — веселье, а свой — бесчестье.
  • Дурак — кто говорит не так.
  • И дурак поймёт, как масла в кашу положат.
  • На дурака была надежда, а дурак-то поумнел.
  • Лучше с умным потерять, чем с дураком найти.

Из коллекции В. И. Даля

  • Дурак дурака и высидел.
  • Дурак закинет, а умный доставай.
  • Дурак любит красно, солдат любит ясно.
  • Дурака бьют, а умный не суйся!
  • Дураки о добыче спорят, а умные её делят.
  • Дураку и Бог простит.
  •  

Высказывания «Дурак — всякий инакомыслящий.» Г. Флобер «Дурак — это человек, считающий себя умнее меня.» С. Лец «Некоторые думают, что стоит только обозвать всех дураками, чтобы прослыть умными.» В. О. Ключевский «С дураками следует считаться ввиду их численного превосходства.» Ю. Семенов «Дураки, только они всего добиваются в сказках. Так что они должны быть предметом тщательного изучения умными.» В. Б. Шкловский. «Услужливый дурак опаснее врага.» И. А. Крылов

Высказывания

  • «Дурак — всякий инакомыслящий.» Г. Флобер
  • «Дурак — это человек, считающий себя умнее меня.» С. Лец
  • «Некоторые думают, что стоит только обозвать всех дураками, чтобы прослыть умными.» В. О. Ключевский
  • «С дураками следует считаться ввиду их численного превосходства.» Ю. Семенов
  • «Дураки, только они всего добиваются в сказках. Так что они должны быть предметом тщательного изучения умными.» В. Б. Шкловский.
  • «Услужливый дурак опаснее врага.» И. А. Крылов

Литература: 1.

Литература:

  • 1. «Мифы народов мира. Энциклопедия». В 2-х т. Гл. ред. С.А. Токарев. М.: НИ «Большая Российская энциклопедия», 1998
  • 2. «Мифологический словарь». Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М.:Советская энциклопедия, 1990
  • Е.М. Мелетинский Герой волшебной сказки. М.-СПб. 2005
  • Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки СПб, 1996
  •   Народные русские сказки А.Н.Афанасьева. М.,1957.
  • Библиотека Русского Фольклора том.3. № 535
Источник

Муниципальное общеобразовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа № 37 имени Новикова Гаврила Гавриловича»

Образ Ивана дурака как символ русского фольклорного героя

(Исследовательская работа)

Автор: Соболевская Полина, 4 «А» класс

Учитель: Гулевич Галина Ивановна,

учитель начальных классов,

Научный руководитель: Васильева Н. В.

Оглавление

Введение

Глава 1. Анализ слова «дурак» согласно словарям русского языка

Глава 2. Иван-дурак – персонаж русских народных сказках

2.1 Значение имени «Иван»

2.2 Иван-дурак – третий сын в семье

2.3 Образ Ивана-дурака в русских сказках

Глава 3. «Дурак» в современной русской речи

Заключение

Используемая литература

Введение

В раннем детстве мамы и бабушки читают детям русские народные сказки. Это первое знакомство малыша с огромным и богатым миром русской литературы. Многие сказки начинаются со слов: «Жили-были старик со старухой, и было у них три сына: двое умных, а третий – дурак». Понятно, что наше внимание обращает на себя именно третий сын. Интересно, почему он дурак. Его ругают, обзывают, над ним смеются. Никому не хочется быть дураком. Слово это – ругательство, а в сказках оно становится определяющим главного героя. Почему? Этот образ дурака и стал предметом нашего исследования.

Целью данной работы является выявление образа дурака как символа русской национальной культуры.

Задачи:

— познакомиться в словарях со значением слова «дурак», именем «Иван»;

— изучить материал по данной теме;

— провести среди одноклассников опрос, какие ассоциации возникают у них при слове «дурак»

Глава 1.

Анализ слова «дурак» согласно словарям русского языка

В толковом словаре русского языка С.И.Ожегова, дурак – это глупый человек, то есть человек с ограниченными умственными способностями, несообразительный, бестолковый. У В.И.Даля дурак – глупый человек, тупица, тупой, непонятливый, безрассудный, малоумный, безумный, юродивый. С.И.Ожегов уточняет, что в старину дураком называли придворного или домашнего шута, а В.И.Даль говорит: «шут, промышлявший дурью, шутовством».

Из этих определений понятно, что дурак может быть, с одной стороны, природным, а с другой – искусственным, то есть исполнителем роли. Для одного дурака глупость оказывается его природной стихией, для другого – занятием. Отсюда – две разновидности дурака: первая – полный, абсолютный дурак, вторая – дурак-маска, шут, прикидывающийся дураком, играющий (валяющий) дурака. Шутовством, дурачеством славилась Древняя Русь. Шуты своими шутками, забавными выходками смешили, потешали народ.

Дурачество, глупость считались важным компонентом древнерусского смеха. Смешащий играл в дурака, не боясь предстать перед миром в неприглядном свете. Глупость, как правило, была притворством, своеобразной маской, главная цель которой — увеселение толпы. На самом деле древнерусский дурак – это часто человек очень умный, произносит и делает то, что не разрешено обыкновенному человеку, чтобы разоблачить пороки мира.

Дураков в Древней Руси любили за честность, смелость, а главное – за то, что с ними можно было посмеяться. Дураки были веселыми и веселили других, таких же бедных, как они сами. Но не для всех их проделки были безобидны: ведь дурак говорил «голую» правду. Часто место древнерусского «умного дурака» было рядом с царями, они сидели на ступеньках трона, хотя царям это не особенно нравилось.

Дурак чем-то похож на юродивого (Божьего человека). Юродивый в Древней Руси – это тоже дурак, но он чудаковатый, помешанный. Он безумец, действует и говорит невпопад. В отличие от играющего дурака его речь на грани смешного и серьезного. Он похож на святого тем, что Христа ради ругает мир, то есть обличает пороки и грехи людей.

Юродивый, как и дурак-шут, по-своему умен: он знает и видит много больше своих современников (ведь он обладает даром прорицания) и по-дурацки, обнажает действительность.

Таким образом, и дурак-шут, и юродивый в Древней Руси были особыми, умными дураками.

Глава 2.

Иван-дурак – персонаж русских народных сказок

2.1 Значение имени «Иван»

Потребность русского народа в дурачестве, юродстве нашла свое отражение в русском фольклоре. Одним из главных персонажей русских народных сказок считается дурак, которого назвали самым любимым русским именем Иван. Почему в сказках чаще всего встречается имя «Иван», ведь были и другие имена? Оказывается, после крещения Руси у нас появился обычай давать детям имена святых. Чаще всего встречается имя Иоанн, то есть Иван. «Иоанн» переводится как «Дар Божий», носить такое имя – большая честь для человека.

Имя получило большое распространение. Во всех европейских странах существуют его варианты: английское Джон, немецкое Иоганн, Ганс, французское Жан, болгарское Йован и др.

Иван – не только самое часто употребляемое русское имя. Рядом со словом «дурак» имя стало определять интеллектуальные качества русского человека, особое устройство русского ума. Русский Ванька простоват, часто ленится, не любит работать, не все понимает, но неожиданно смекалист в каких-то безвыходных ситуациях и всегда добр.

2.2 Иван-дурак – третий сын в семье .

Образ дурака очень распространен не только в фольклоре разных стран, но мы видим его воплощение и в литературных произведениях. Не только в русских народных, но и в авторских сказках встречается образ дурака. Например, в сказке Братьев Гримм «Золотой гусь» или в сказке Петра Павловича Ершова «Конек Горбунок»:

За горами, за лесами,

За широкими морями,

Не на небе – на земле

Жил старик в одном селе.

У старинушки три сына:

Старший умный был детина,

Средний сын и так и сяк,

Младший вовсе был дурак.

Интересно, почему дураком называли не первого сына, не второго, а третьего. Существуют разные версии. По одной версии третьему сыну не полагалась доля в наследстве от родителей. Отсюда выражение «остаться в дураках», то есть остаться с пустыми руками. Есть версия, что слово «дурак» являлось именем-оберегом, защитой, спасающей человека от порчи и сглазу. А так как он младший,то и оберегали его родители больше.

А еще в далеком прошлом на Руси была традиция не называть детей «взрослыми» именами, чтобы их не похитили злые духи, пока они маленькие и беспомощные. «Взрослое» имя ребенок получал в 10-12 лет, а до этого он носил ненастоящее «детское» имя. Первого сына называли Первак, второго – Вторак, а третьего – Другак. Затем имя упростилось и стало звучать как «Дурак». Имя такое встречалось и в церковных документах 14 -15 веков. (Эти документы были раньше вместо свидетельства о рождении).

Только в 17 веке слово «дурак» стало обозначать то же, что и сейчас, — глупый человек. Потому что самый младший – самый неопытный и несмышленый.

Но так как сказки сочиняли намного раньше, то Иван-дурак был вовсе не глупцом, а просто младшим среди трех братьев.

2.3 Образ Ивана-дурака в русских сказках

Образ Ивана-дурака в русских сказках неоднозначен.

С одной стороны он может демонстрировать полное отсутствие знаний, когда варит похлебку в кадушке, стережет дверь, снимая её с петель, и таскает по лесу, собирает мухоморы вместо съедобных грибов.

С другой стороны поступки Ивана-дурака, которые поначалу кажутся бессмысленными, неожиданно открывают нам героя с неизвестной стороны. Так в сказке «Сивка-Бурка», Иван – третий сын, сидел на печи да в лес по грибы ходил. По своей доброте после смерти отца по просьбе братьев вместо них согласился три ночи ходить на могилу отца. За это получил награду от отца – узду от волшебного коня Сивки-Бурки. С помощью этого коня он превращается в молодца и получает в жены царевну и полцарства.

Или Иван-дурак спасает из пламени змею, которая превращается впоследствии в красную девицу, с помощью которой он получает волшебный перстень, помогающий ему преодолеть все трудности.

Иван-дурак – единственный из братьев, кто разговаривает в сказке. Он загадывает и разгадывает загадки, умеет играть на дудочке, на гуслях, сочиняет стишки, знает шутки, прибаутки. Шутки у него добрые, имеют философский смысл. Он разговаривает с животными, ветром и солнцем, даже с Бабой Ягой и Кощеем, ему помогает сама мать сыра-земля. Только Иван может поймать Жар-птицу или волшебного коня Сивку- Бурку, одним ударом отрубить три головы у Чуда-Юда.

Часто царь или другие герои отправляют Ивана «туда, не зная куда», чтобы он принес им «то, не зная что» или добыл для них славу и богатство. Проходя через разные трудные ситуации, Иванушка выходит из них победителем. В результате, Иван-дурак женится на царевне и превращается в Ивана-царевича. Хотя он не требует никакой награды за свои подвиги. Недаром появились выражения и поговорки: «везет дуракам», «Бог дураков любит», «дуракам счастье».

С древних времен через сказки передавался жизненный опыт от старших младшим. Младшие учились терпеливо относиться к человеку глупому, обделенному умом. Дети понимали, что победить темные силы можно и не обладая физической силой. Главное – это доброе сердце и вера идти по выбранной дороге к намеченной цели. У старших братьев Ивана-дурака есть и ум, и рассудительность, но их не любят в народе. Они ничего не добиваются, часто поступают нечестно, любят только себя, пренебрежительно относятся к другим людям.

Поэтому говорят: «Сказка – ложь, да в ней — намек – добрым молодцам урок».

Глава 3

Дурак в современной русской речи

Дурак в современной русской речи – это в первую очередь глупый человек, человек с низкими умственными способностями, поступки которого часто не соответствуют с общепринятыми нормами и оцениваются людьми отрицательно.

Дурак, по данным русского языка, бывает истинным (это по-настоящему глупый человек) и искусственным (это «прикидывающийся» дурак, дурак-шут). Русские фразеологизмы валять дурака, свалять дурака (ваньку) используются к тем, кто дурачится, делает глупости или бездельничает, как Иван-дурак в русских народных сказках. Способностью прикидываться дураком может обладать человек далеко не глупый.

Еще одна разновидность дурака — чудак. Чудаком называют человека, у которого не все в порядке с интеллектом, но такой дурак-чудак не глупый человек и не прикидывающийся таковым, а человек со странностями. Странность – это не недостаток ума, а его своеобразная нелогичность поступков в некоторых ситуациях. Если дураком можно прикинуться, то чудаком можно только быть.

Дураком называют и страдающего душевным расстройством, психически больного человека, сумасшедшего. Сумасшествие часто ассоциируется с гениальностью: и то, и другое является аномальным явлением. Известны «талантливые сумасшедшие» и «помешанные гении»: Свифт, Ньютон, Руссо, Достоевский и др.

Таким образом, дурак в русской языковой картине мира предстает в нескольких разновидностях:

глупый человек;

шут, прикидывающийся дураком;

юродивый;

чудак (человек со странностями) и

психически больной человек.

Проведя опрос среди одноклассников, я узнала, какие ассоциации возникают у ребят со словом «дурак». Это человек, совершающий глупые поступки, не понимающий окружающих, надоедливый, непослушный, задирающийся. Он смеется, когда не смешно. Ребята называют дураком того, кто обзывается, нагло себя ведет, использует в речи ненормативную лексику.

Заключение

Слово дурак в русском языке противоречивое: в нем глупость сочетается со смекалкой, непонимание с гениальностью. Дурак притягивает к себе неоднозначностью, «странностью», особым видением мира.

Символ дурак сочетает в себе древнерусские традиции, мифологические черты и представление нового времени. Дурак – это соединение положительного и отрицательного, чаще с преобладанием положительного (дурак как бы един в двух лицах: он умный и глупый одновременно; он – Иван-дурак).

Образ дурака глубоко национален: для русского человека он «свой». Не зря есть такие пословицы: «На Руси, слава Богу, дураков лет на сто припасено», «Заставь дурака Богу молиться, он и лоб расшибет», «Наших дураков отсель до Москвы не перевешаешь». Щедрый, простодушный, безответственный, терпеливый, душа нараспашку, ленивый, великодушный, доверчивый, добрый, веселый, беззаботный – эти слова характеризуют символического русского дурака, Ивана-дурака; но эти же слова можно отнести и к характеристикам русского человека.

Таким образом, в русской языковой картине мира образ дурака ассоциируется с особыми интеллектуальными способностями – с русским умом. За этим словосочетанием стоит широкое понятие: русский ум – это глупость и оригинальность мышления, пассивность и активная доброта Ивана-дурака, смекалка, простодушие, бесшабашность, талантливость русского человека; необычность, самобытность мышления; это явление, вызывающее удивление, восхищение, недоумение, порицание. Русский ум – это выдающиеся способности лучших людей России и низкий интеллект, проявляющийся в конкретных действиях и поступках русских людей.

Используемая литература и интернет – источники:

Буданцев Ю. «Про Ивана-дурака. Крещенские раздумья» http://www.voskres.ru/articles/ivan.htm

Даль В.И. «Толковый словарь русского языка». Изд-во «Цитадель», Москва, 1998г., 1-ый том.

Ожегов С.И. «Толковый словарь русского языка», Изд-во «Азбуковник», Москва, 1999г.

Никитина Л.Б. «Русский Иван и русский ум». «Русская словесность» ж., 2005г, № 3, с.67-72.

Синявский А.Д. «Иван-дурак. Очерк русской народной веры». http://ecdejavu.ru/i/Ivan_durak.html

Источник

Исследователи не пришли к однозначному мнению о происхождении образа. Е. М. Мелетинский считает, что образ гонимого героя был заимствован волшебной сказкой из мифологических преданий, поскольку отдельные мотивы, составляющие сюжеты сказок об Иване, распространены в мифологии разных народов.

Иван — третий и младший из братьев. Он появляется на свет в крестьянской семье, но чаще всего не занимается никаким полезным трудом, в отличие от старших братьев — расчетливых, домовитых хозяев. Тем не менее, братья Ивана никогда не достигают поставленной цели, в то время, как он, наоборот, обретает богатство и счастье.

Иван-дурак, или Иванушка-дурачок — один из главных персонажей русских сказок. Как правило, его социальный статус низкий — крестьянский сын или сын старика со старухой. В семье часто являлся третьим, младшим сыном. Не женат. По некоторым версиям имя Иван-дурак является именем-оберегом, предотвращающим сглаз. Как известно, сказки складывались во времена язычества, и многие герои являлись представителями Добра и Зла. Иван-дурак относится к положительным героям.

С помощью волшебных средств и особенно благодаря своему «не уму» Иван-дурак успешно проходит все испытания и достигает высших ценностей: он побеждает противника, женится на царской дочери, получает и богатство, и славу. Возможно, Иван-дурак достигает всего этого благодаря тому, что он воплощает по мнению учёного-литературоведа Ж. Дюмезиля магическую функцию, связанную не столько с делом, сколь со словом, с обязанностями жреца . Иван-дурак — единственный из братьев, кто говорит в сказке. Иван-дурак загадывает и отгадывает загадки, т. е. занимается тем, чем занимается во многих традициях жрец во время ритуала, приуроченного к основному годовому празднику. Иван-дурак — поэт и музыкант; в сказках подчеркивается его пение, его умение играть на чудесной дудочке или гуслях-самогудах, заставляющих плясать стадо. Иван-дурак — носитель особой речи, в которой помимо загадок, прибауток, шуток отмечены фрагменты, где нарушаются или фонетические, или семантические принципы обычной речи, или даже нечто, напоминающее заумь; сравните «бессмыслицы», «нелепицы», языковые парадоксы, основанные, в частности, на игре омонимии и синонимии, многозначности и многореферентности слова и т. п. (так, убийство змеи копьем Иван-дурак описывает как встречу со злом, которое он злом и ударил, «зло от зла умерло»). Иван-дурак связан в сюжете с некоей критической ситуацией, завершаемой праздником (победа над врагом и женитьба), в котором он главный участник.

3. Образ Ивана-дурака в русских народных сказках

Русские дураки и юродивые не столько о своей глупости свидетельствовали, сколько чужую выявляли, а особенно боярскую и царскую. Кажется, сам «батюшка» Иван Грозный завидовал славе Иванушки-дурачка и юродствовал вовсю. И женился без конца, и царство надвое делил, чтобы с полцарством остаться, и опричный двор в Александровском заводил со всяким шутовством. Даже от царства отрекался, шапку Мономаха на касимовского царевича Симеона Бекбулатовича надевал, а сам

И совершали скоморохи и юродивые подвиг — тот подвиг, который делал их почти что святыми, а часто и святыми. Юродивых нередко народная молва объявляла святыми, да и скоморохов тоже. Вспомните замечательнейшую новгородскую былину «Вавило скоморох». А скоморохи люди не простые – соморохи, люди святые.

Но особого умиления перед глупостью народ никогда не выказывает. А вот про сказочного дурака принято думать хорошо: он, мол, с виду такой, а на самом деле – ума палата. Но дураки бывают разные.

• Дурак-невежа

«Таскать вам не перетаскать!» — кричит такой Иван-дурак на похоронах. А свадебному поезду он желает царствия небесного и вечного покоя. Он невежа и всё делает невпопад. Сказка над таким дураком смеётся.

• Ленивый дурак

Такой дурак лежит себе целые дни на печи. Но ему невероятно везёт. Пойдёт за водой – щуку волшебную из проруби вытащит. Станет пень стегать – а из-под пня золото посыплется. И тут он неожиданно получает всё, что только пожелает: и красный кафтан, и красоту, и пригожесть, и даже царскую дочку с полцарством в придачу. В таком дураке скрыты добрые начала. Когда приходит время, он и выглядит, и поступает по-молодецки. Один отпускает щуку на волю, другой, охраняя пшеницу, показывает и ловкость, и смелость, и смекалку.

• Исполнительный дурак

Есть дураки исполнительные. «Заставь дурака Богу молиться – он и лоб расшибёт» — это сказано про таких. Таким работником бывает дурак, что и дверь отдельно от дома охраняет, и медведя вместо коровы к скотине загоняет.

• Просто дурак

Такие дураки есть во всяком народе. Недаром говорят: «Дураков не сеют, не жнут – они сами родятся». Над ними всегда вволю потешаются и рассказчики, и слушатели, чувствуя себя очень умными.

4. История имени

Герой сказок Иван-дурак вовсе не дурак, в современном значении этого слова. До принятия христианства и долгое время после существовала традиция не называть детей «взрослыми» именами, чтобы их не похитили «черти», пока они беспомощные. «Взрослое», «настоящее» имя ребёнок получал на посвящении в 10-13 лет, а до этого носил ненастоящее, детское. Большое распространение имели детские имена, образованные от числительных — Первак, Вторак, Третьяк. А также и Другак, то есть «другой», следующий. Так как оно было самым популярным, обозначающим, в большинстве случаев, младшего ребёнка, то в результате стало нарицательным и упростилось до «Дурак». Имя «Дурак» встречается в церковных документах до 14-15 веков. С 17 века оно начало значить то, что значит и сейчас — глупого человека. Естественно, ведь самый младший — самый неопытный и несмышлёный. Поэтому знаменитый Иван-Дурак из русских сказок вовсе не дурак, а просто младший из трёх сыновей.

5. Загадка образа Ивана-дурака

Иван-дурак — персонаж, по своей сути неясный, если не сказать, загадочный. Будучи главным героем сказки, он, в согласии с законами жанра, успешно преодолевает все препятствия, расставленные на его пути судьбой, и достигает благополучия, обычно символизируемого женитьбой на царской дочке. В этом Иван-дурак мало чем отличается от Ивана-царевича и других сказочных героев, которым сочувствуют и с которыми могут отождествлять себя слушатели, но если в других сказочных сюжетах удача в конце концов вознаграждает героев за их ум, хитрость, верность, доброту, храбрость, то, рассматривая данный тип сказок, приходится сделать вывод, что Иван-дурак вознаграждается за свою глупость. Не обладая никакими особенными достоинствами, которые хотя бы уравновешивали его глупость, он тем не менее приходит к такому же финалу, как и заведомо достойные герои. Более того, в сказке кроме Ивана-дурака часто присутствуют его братья, которые отличаются от него только своей разумностью и которые тоже пытаются завоевать удачу, но из трех братьев судьба оказывается благосклонной именно к дураку, подтверждая вывод о награде за глупость.

Прямолинейно выведенная из этих сказок мораль говорит, что ум человеку не особенно и нужен, он вовсе не требуется для достижения жизненного успеха (а то и мешает его достижению); если тебе на роду написано стать царским зятем, то, даже если ты дурак, это тебе не помешает им стать, а если не написано, то и стараться не стоит. Отсюда иногда делается довольно обидное для нас, русских, заключение, что народ, любимым фольклорным героем которого может быть дурак и бездельник, не ценит ума, трудолюбия, расчета и упорства в достижении цели, а склонен, лежа на печи, надеяться на чудо, которое безо всяких хлопот вознесет его из грязи в князи. Но этот вывод — помимо того, что он явно нереалистически описывает шкалу народных ценностей, — находится в явном противоречии с тем, что в других — созданных тем же народом — сказках природный ум героев, их образованность, расчетливость, остроумие, хитрость служат основой их жизненных успехов и получают очень высокую оценку.

Ершов в своем знаменитом “Коньке-горбунке”, пользуясь фольклорным сюжетом об Иване-дураке, идет этим общепринятым путем. В зачине он, правда, следует народной сказке, говоря:

“Было у него три сына.

Старший умный был детина,

Средний был и так, и сяк,

Младший вовсе был дурак. ”

Однако в дальнейшем мотив “дурости” главного героя совершенно исчезает, он остается “дураком” лишь по названию, но ни его действия, ни мнение о нем окружающих никак этой кличке не соответствуют. Скорее он выгодно отличается от своих братьев, чья лень, трусость и непослушание родительской воле перекрывают им возможность повстречаться с волшебной кобылицей и, следовательно, путь к жизненному успеху. Таким образом, Иван-дурак трактуется Ершовым как герой, которого считают глупым лишь по недоразумению и чьи достоинства до поры до времени скрыты под неприметным обликом. В русских сказках есть подобный сюжет, в котором главный персонаж, занимающий низкое социальное положение (мужик, солдат) и только из-за этого расцениваемый окружающими как заведомый глупец и невежда, посрамляет других — высоко вознесенных в общественном мнении — персонажей благодаря природному мужицкому уму и хитрости, но это сюжет других сказок, явно отличающихся от сказок про Ивана-дурака. “Редактируя” сюжет и заменяя в нем один мотив другим, взятым из другой сказки, Ершов следует обыденному здравому смыслу, уверенному в том, что, если человек, которого мы считали дураком, добился в жизни неординарного успеха, то он, вероятно, не такой уж и дурак, а может быть, и поумнее прочих. Сказка от этого становится более “правильной”, логичной, но при этом теряется оригинальность и истинный смысл сюжета.

Чтобы правильно понять смысл сказки и выяснить, почему главный герой — дурак, в чем функциональная роль его глупости в развертывании сюжета, необходимо отойти от своих привычных представлений и попытаться стать на точку зрения субъекта фольклора,

Личная судьба человека, выступающая в виде его личных жизненных обстоятельств, (той среды, в которой он вынужден действовать и которую он не может выбирать по желанию), постоянно затрудняет его продвижение к цели и уклоняет в сторону от нее. Задача каждого состоит в том, чтобы исправить уклонения, ликвидировать или обойти препятствия и вернуться на правильный путь, причем сделать это как можно быстрее, эффективнее, не тратя лишнего времени и энергии. Именно в решении таких задач проявляются личные достоинства человека, здесь проверяются его ум, смекалка, стойкость, другие необходимые для жизненной борьбы качества, и чем больше были препятствия, чем дальше от цели заносила человека судьба, тем больше чести тому, кто сумел все-таки преодолеть трудности и прийти к цели.

Многие волшебные сказки строятся именно по такому образцу: некто ставит перед героем трудные задачи, и он вынужден, если не хочет лишиться жизни и счастья, преодолевать все препятствия. (Но самому герою не может ни с того, ни с сего прийти в голову отправиться на подвиги; любые подвиги, не связанные с его жизненным путем, не имеют для него никакого смысла). При этом главное, к чему он стремится, это восстановление исходного состояния, а не завоевание каких-то новых высот. Даже если в конце его ожидает награда, вроде женитьбы на царской дочке, то это лишь почетное звание, подтверждающее его доблесть и успех, но не цель, к которой он стремился.

Сюжет об Иване-дураке похож на этот тип сказок, и в нем используются те же элементы: здесь также есть трудные задания, превосходящие человеческие возможности, есть волшебные помощники, решающие за героя неразрешимые проблемы, в конце героя ожидает тот же блистательный финал. Кубики, из которых строится сказка, те же самые, но сказка другая. В ней человек ставится в граничную ситуацию, заведомо исключающую для него возможность счастья. В сказке народ ищет ответа на вопрос, что должен делать человек, если судьба ставит его в такое положение, из которого нет возврата на жизненный путь, ведущий к цели. Именно такого человека символизирует образ Ивана-дурака. Если стать на эту точку зрения, сразу становится понятно, почему герой должен быть дураком не по видимости, а по своей сущности.

Глупость Ивана ничем в сказке не доказывается, он дурак по определению. Очевидно, его дурь настолько неоспорима, что ее и не надо доказывать, он общеизвестный деревенский дурачок, которому Господь не дал разума.

В сказках об Иване-дураке есть противоречие, снимаемое развитием сюжета (тезис: “Дурак не может прийти к цели, потому что он действует по-дурацки”; антитезис: “Дурак может прийти к цели, только если он действует по-дурацки”), обычно достаточно ясно выражено, и, по-видимому, легко “вычитывается” из сюжета теми, кому, собственно, и адресована сказка. Так, в одном из вариантов этой сказки сюжет разворачивается следующим образом. При разделе имущества между братьями младший брат-дурак просит у отца также выделить ему часть, и хотя старик-отец сомневается, стоит ли это делать — никакое имущество дураку не поможет, дело его безнадежное, — он все же из справедливости и жалости выдает дураку сто рублей. Дурак идет на улицу, а там мальчишки мучают котенка и щенка. Дурак просит отдать их ему и взамен отдает свои сто рублей. В дальнейшем собака с кошкой вырастают и, естественно, оказываются чудесными помощниками дурака, приносящими ему удачу и счастливый финал сказки. Из этого видно, что успех дураку приносит правильный (в его положении) выбор пути: после того, как он совершился, доведение сюжета до благополучного конца оказывается уже делом сказочной техники

6. Мир без «ученых».

Между ним и «учеными» людьми — безусловная граница: в одном из циклов сказок Иван подчеркнуто носит прозвище Незнайки, а в другом — Бесталанного. И «ученые» — единственная людская среда, откуда сказочные Иваны не вышли, то есть в сказках не имеет представителя. Ни единого! Будто «ученых» для автора сказок, — народа, вообще не существует или какие-то они недостойные для представительства в Иванстве-Ивании. Идет это не от самоуничижения и не от гордыни авторской. Просто — напросто народ сам учен, без отколовшихся от него «ученых». В народной многотысячелетней вселенской лаборатории многое такое создано, что ученые лишь потом подтвердили. Список бесконечный: первые представления о мировой гармонии, материи и энергии, силе и движении, молекуле и атоме, изобретение глобуса, создание книги и т. д. и т. д. Наш Михайло Ломоносов, пробившись в «ученые», только тем и занимался, что народные представления уточнял. А сколько этих представлений так и не понято «учеными», так и не развито, зачастую искажено до неузнаваемости. Но главное, повторяю, духовная граница между Иванами и «учеными». Незнайка неслучайно излучает свет, удивительно чистый, яркий. Если бы «знайки» такой свет излучали, может и мир другой был, а не такой страшный. как сейчас. Не лезли бы «ученые», родство забывшие, на горб Ивана, не стремились погонять, учить уму-разуму, не уничтожали бы живое.

Линия между Иванами и «учеными» — линия принципиальная, разделительная. Иваны никогда о родстве своем не забывают. «Иваны, родства не помнящие», — так сказано, чтобы подчеркнуть невероятность подобного случая. Не помнящий родства — это уже и не Иван.

Кто ненавидит Ивана. Прежде всего, Иван — Дурак начисто лишен трех пороков, которые его враги считают достоинствами.

Во-первых, он совершенно не тщеславен и никогда не требует за свои подвиги признания и славы. Более того, он всеми силами стремится, чтобы его не считали героем. Его хочется назвать, как это и делают некоторые исследователи, «замаскированныым героем». Будто на Иване — маска Дурака. Но в том-то и дело, что это не маска, а лик — образ, выражение внутреннего отношения к миру. Маску можно снять, — лик снять невозможно, с ним живут, с ним умирают, с ним предстают перед Богом, где «будут последние первыми». Поэтому надо говорить не о замаскированном герое, а о главных чертах определенного личностного класса.

Во-вторых, Иван бескорыстен, нигде и никогда ради корысти ничего не делает. В третьих, нет в нем даже и какого-либо намека на склонность убить или измываться над другими, и жесток он лишь в случаях крайней необходимости, и только с нечистой силой. С точки зрения врагов именно отсутствие этих трех пороков, которые они считают наипервейшими достоинствами, позволяет назвать Ивана «дураком». В сказках враги, зная, как поведет себя Иван, пользуются этим, провоцируют условия, в которых он идет «туда, не зная куда», чтобы «принести то, не зная что», для них достает и славу, и богатство.

Крестьянского происхождения, он иным быть не может. Как не могут быть иными его враги. Они не специально его враги, они — такие, они просто другие, представляют другой противоположного значения, личностный класс. И даже злость их на Ивана можно объяснить тем, что они не могут быть как Иван. Они живут по другим заповедям.

Почему побеждает Иван. Высший смысл путешествий и всех злоключений Ивана даже тогда, когда он идет, и не зная куда и неизвестно за чем — в борьбе с нечистью и в умножении добра. Он побеждает врагов в силу своего естественного, Богом данного поведения. Ивану помогает все, что светло и добро, и мать — сыра земля, и леса, и реки, и меньшие братья, до малой зверушки и букашки. Помогает, потому что он сам светел и добр, а не просто близок свету и добру. Он человек внутренний, живущий сердцем — вещуном. «Тут старушечка прыгает через грядку: Фу-фу-фу, что это такое! Русский дух ко мне в лес зашел!». Царству мертвых, основных врагов Ивана — Кощею, Бабе-Яге, Змею Горынычу — противостоит царство живых. Особая страна Иванство-Ивания, — особая цивилизация. «Здесь русский дух, здесь Русью пахнет». Это — цивилизация Россия. Другой такой не найти. «Рус Иван» называли и называют нас западные соседи, «урус Иван» — восточные.

Причем человек противного личностного класса, противоположной цивилизации, где в почете, прежде всего, «любимые» богатства, то есть человек внешний, живущий холодным рассудком, православных считает уже не сказочными, а самыми настоящими дураками, и Россию — дикой, нецивилизованной страной дураков. Люди из этой страны-цивилизации, оставшиеся православными, то есть мы с вами, и есть Иваны — Дураки.

Между тем бессмертие России — именно в том, что в ней жили и творили, живут и творят Иваны, помнящие родство. Личность народного любимца узнается во всей нашей культуре, как в творцах ее, так и в их творениях, как, положим, в Достоевском и князе Мышкине или Шолохове и его герое из «Судьбы человека». В Пушкине и Юродивом.

Конечно же, чем не Иван — Дурак национальная гордость России — Александр Сергеевич Пушкин. Ведь даже смерть его для благоразумного человека глупость, не оправдать никак. Гениальный поэт, почитаем народом, мог бы и не стреляться, жить-поживать, далее сочинительстововать. Но в том-то и дело, что за Пушкиным на дуэли стояла вся Россия, от крестьянки Арины Родионовны до героев 1812 г. , до ее святых. Убийца, стреляя в Пушкина по заказу мракобесия, тьмы, стрелял и в каждого из нас. И это случай, когда «смертию смерть поправ», человек побеждает.

7. Заключение

Любит русский народ дураков не за то, что они глупые, а за то, что умные: умные высшим умом, который не в хитрости и обмане других заключен, не в плутовстве и удачном преследовании своей узкой выгоды, а в мудрости, знающей истинную цену всякой фальши, показной красивости, видящей цену в совершении добра другим, а следовательно, и себе, как личности. И не всякого дурака и чудака любит русский народ, а только такого, который некрасивого конька-горбунка приголубит, голубка не обидит, деревце говорящее не сломает, а потом и свое другим отдаст, природу сбережет и родимых родителей уважит. Такому «дураку» не просто красавица достанется, а царевна из окошечка перстень обручальный отдаст, а с ним вместе и полцарства-государства в приданое.

Источник

Оглавление

     I  Введение.Актуальность…………………………………….стр.2-3

II Основная  часть…………………………………………….стр3-10

2.1.Кто он такой: Иван-дурак?…………………………………….стр.3-4 

2.2.  Каков его характер и его личностные характеристики.стр.4-10

  III.Выводы……………………………………………………стр.10

VIЛитература………………………………………………….стр.11

VПриложение………………………………………………..стр12-28

 Приложение1.Русские народные сказки.

  1 Иван-крестьянский сын  и чудо юдо………………………. стр.12-18

2. Иванушка-дурачок……………………………………………  стр.18-20  

3. Сивка-Бурка ……………………………………………………стр.20-22                                                                                                                      

3. Конь, скатерть и рожок……………………………………….  стр.22-26

4.Иван-дурак……………………………………………………….  стр26-27

5.Свинка-золотая щетинка…………………………………………стр.27-32

I  Введение.

  1. Актуальность.

Иванушка  дурачок — это любимый герой народной сказки.  «Я бы даже не побоялся сказать, что Дурак — это самый популярный и самый колоритный сказочный персонаж, который заслуживает особого внимания. В широком смысле Дурак — это вариант последнего и худшего человека. Дурак занимает самую нижнюю ступень на социальной и, вообще, на оценочно-человеческой лестнице.  Недаром само слово «дурак»- это ругательство — и весьма оскорбительное, и весьма распространенное. Никому не хочется быть дураком.  А здесь, в сказке, ругательство «дурак» становится именем героя, или, во всяком случае, его кличкой, постоянным эпитетом, который к нему прилипает. И сам герой иногда себя величает: Иван-дурак.

 Дурака все презирают, все над ним смеются, все его бранят, а иногда и колотят. В родной семье он существо самое отверженное. И потому немало сказок начинается со следующей формулы или ей подобной: «Жил-был старик; у него было три сына, третий — от Иван-дурак, ничего не делал, только на печи в углу сидел да сморкался»1

 Или: «все на печке сидел да мух ловил»2. Или: «Был себе дед да баба, у них было три сына: два разумных, а третий дурень.  Первых баба любила, чисто одевала; а последний завсегда был одет худо — в черной сорочке ходил»3.-Синявский А.Д. « Очерк русской народной веры» стр.37-48.

 
 Я провёл  исследование-опрос среди учащихся 4 Х классов.  По результатам исследования я получил следующие результаты:

1.Знают сказочного героя Ивана-дурака-100% опрошенных.

2. На вопрос : «Какую загадку в своём имени несёт Иван-дурак»?

 Ответили правильно-43 %, затруднились ответить-57%,

3. На вопрос : «Назовите личностные характеристики сказочного героя Ивана». Большинство детей-65% отметили: честность, леность, незлобивость, неряшливость.

 4. С помощью чего Иван-дурак успешно проходит все испытания и достигает высших ценностей? Правильно ответили-25% опрошенных.  

Итак, я считаю, что моя тема оказалась актуальной.

Тема исследования: «Образ Иванушки-дурака в русских народных сказках»

 Цель: проанализировать  образ  Иванушки–дурачка  в русских народных сказках.

Задачи:  

1. Узнать научное обоснование -характеристику   сказочного героя  Иванушки-дурака  как героя, несущего черты русского человека в мифологии образа сказочного  персонажа.

2.Прочитать русские народные сказки с данным героем ;

3. Узнать и проанализировать образ  сказочного героя -Иванушки-дурака;  где   он  живёт  и  чем   занимается? 

Предмет исследования: русские народные сказки.

Объект исследования: образ Иванушки-дурачка.

Методы исследования: проектный, метод аналитического анализа , опрос-анкетирование

Гипотеза. Предположим, что Иванушка–дурачок- это  вымышленный русским народом  персонаж  сказок  для того, чтобы   смягчить тяжёлую крестьянскую жизнь и прийти к счастливой с помощью волшебных средств и особенно благодаря своему «уму»,  доброте, а с другой стороны: за счёт своей доброты и  нестяжательства, умения  слышать Провидение, т.е.судьбу  он оказывается самым умным, талантливым, то есть дурак-то вовсе и не Дурак, а самый умный.

II Основная  часть

2.1.Кто он такой: Иван-дурак?

 Иван-дурак (Иванушка-дурачок) — один из популярнейших героев русских  волшебных сказок. Воплощает особую сказочную стратегию, исходящую не из стандартных постулатов практического разума, а опирающуюся на поиск собственных решений, часто противоречащих здравому смыслу, но, в конечном счёте, приносящих успех Происхождение: крестьянский сын; герой русских сказок: «Иванушка-дурачок», «Конь, скатерть и рожок», «Сивка-Бурка»,» Иван крестьянский сын и чудо-юдо», «Свинка — золотая щетинка, , есть 2 старших брата .

По некоторым версиям, имя с эпитетом «дурак» является именем-оберегом, предотвращающим сглаз. По другой версии «дурак» — это имущественный статус Ивана-дурака. Поскольку он — третий сын, ему не положена доля в наследстве (остается в дураках).

В третьих , есть описание, что Сыновей называли так: первак-первый, вторак-второй, а Другак-третий. Со временем, другак-стал дурак.

Как правило, его социальный статус низкий — крестьянский сын или сын старика со старухой. В семье часто являлся третьим сыном. Не женат.

С помощью волшебных средств  и  особенно благодаря своему «уму» Иван-дурак  успешно проходит все испытания и достигает высших ценностей: он побеждает противника, женится на царской дочери, получает и  богатство, и славу… Возможно,  Иван-дурак  достигает всего этого благодаря тому,  что он воплощает первую (по Жоржу Дюмезилю)  магико-юридическую функцию, связанную не столько с делом, сколь со словом, со жреческими обязанностями.                                                     

2.2.  Каков его характер и его личностные характеристики.

 Иван-дурак — единственный из братьев, кто говорит в сказке. Иван-дурак загадывает и отгадывает загадки. Иван-дурак — поэт и музыкант; в сказках подчеркивается его пение, его умение играть на чудесной дудочке или гуслях-самогудах, заставляющих плясать стадо. Иван-дурак — носитель особой речи, в которой помимо загадок, прибауток,основанные, в частности, на игре омонимии и синонимии, многозначности слова и т. п. (так, убийство змеи копьем Иван-дурак описывает как встречу со злом, которое он злом и ударил, «зло от зла умерло»). Иван-дурак связан в сюжете с некоей критической ситуацией, завершаемой праздником (победа над врагом и женитьба), в котором он главный участник.

К незавидному положению Дурака, чтобы его еще больше унизить, присоединяются и собственные его пороки — Дурак не умеет и не любит работать. Он по природе своей ленив и старается большую часть времени лежать на печи и спать. К тому же он — грязнуля. Не желает умываться, причесываться и вечно сморкается. Или, что еще некрасивее, размазывает сопли по лицу. В одной сказке говорится, что прекрасная царевна соглашается выйти за Дурака замуж: «… Делать нечего. «Значит, доля моя такая», — сказала она, и пошли венчаться. За свадебным столом Иван сидел дурак  дураком, одних платков царевна измарала три штуки, утиравши ему нос»4.

Но, конечно, главное свойство дурака — это то, что он дурак и все делает по-дурацки. Говоря иными словами, совершает все невпопад и не как все люди, вопреки здравому смыслу и элементарному пониманию практической жизни.

Это особенно бросалось в глаза крестьянину с его практической сметкой и потому всячески обыгрывалось в сказке,  делая дурака фигурой глубоко комической ———————————

1 Народные русские сказки А.И. Афанасьева. В 3-х т. — М., 1957. Т. 3, с. 3.
2 Там же, т. 3. с. 195.
3 Там же, т. 1, с. 315.

4 М.И. Смирнов. Сказки и песни Переславль-Залесского уезда. — М., 1922, с.94. 38

.

 Дурака семья посылает в город закупить все, что требуется по хозяйству — к празднику. Всего закупил Иванушка: и стол купил, и ложек, и чашек, и соли; целый воз навалил всякой всячины. Едет домой, а лошаденка была такая, знать, неудалая, везет — не везет! «А что, -думает себе Иванушка, — ведь у лошади четыре ноги, и у стола тоже четыре; так стол-от и сам добежит». Взял стол и выставил на дорогу. Едет, едет, близко ли, далеко ли, а вороны так и вьются над ним да все каркают. «Знать, сестрицам поесть-покушать охота, что так раскричались!» — подумал дурачок;  выставил блюда с яствами наземь и начал потчевать: «Сестрицы-голубушки, кушайте на здоровье!» А сам все вперед да вперед продвигается

Едет Иванушка перелеском; по дороге все пни обгорелые. «Эх, — думает, — ребята-то без шапок; ведь озябнут, сердечные!» Взял понадевал на них горшки да корчаги 1.
В результате Иван возвращается домой с пустыми руками. Его, конечно, в очередной раз бьют, ругают и называют дураком. Бесспорно, Дурак приносит вред семье,но делает это не по злому умыслу, а по глупости. И потому мы, слушатели  его глупости, находимся на его стороне и все ему охотно прощаем. И даже начинаем жалеть Дурака, потому что он удивительно прост, правдив и простодушен. Он  всякий раз попадает впросак по своему чистосердечию. А чистосердечие Дурака измеряется его глупостью, его незнанием самых элементарных понятий.Вот почему где-нибудь посередине сказочного повествования о Дураке ему вдруг начинает крупно везти, и он становится необыкновенно удачливым человеком. Причем, везет ему не потому, что он умнеет, а потому, что продолжает совершать самые дурацкие поступки. Некоторые русские религиозные философы начала XX века, изучавшие народную сказку (например, Евг. Трубецкой), испытывали по отношению к ней двойственное чувство.

 С одной стороны, сказка их привлекала как выражение самого широкого народного миросозерцания, в том числе религиозного.

 С другой же стороны, сказка их смущала, а порою и отталкивала явным предпочтением, которое она оказывает Дураку — человеку, пребывающему в глубочайшем состоянии неразумной пассивности, которому все блага сами валятся в рот, тогда как лично он и пальцем не пошевелит ради их приобретения.

 1 Афанасьев, т. 3, с. 195-196
1 Там же, ч. 2, с. 45..

В этом усматривали  они иногда специфически русское народное миросозерцание — пассивность, леность ума, надежду на «авось», расчет на то, что кто-то придет со стороны и все за нас сделает.

 Вот как по поводу сказочного Дурака писал с грустью Евг. Трубецкой: «В ней (в русской сказке о дураке. — А.С.) сказывается настроение человека, который ждет всех благ жизни свыше и при этом совершенно забывает о своей личной ответственности. Это тот же недостаток, который сказывается и в русской религиозности, в привычке русского человека перелагать с себя всю ответственность на широкие плечи «Николы- угодника».

Превознесение дурака над богатырем, замена личного подвига надеждой на чудесную помощь, вообще слабость волевого героического элемента — таковы черты, которые болезненно поражают в русской сказке.

 Это прелестная поэтическая греза, в которой русский человек ищет, по преимуществу, успокоения и отдохновения; сказка окрыляет его мечту, но в то же время усыпляет его энергию»1.
Концепция эта соблазнительна тем, что действительно приоткрывает какие-то характерные черты и стороны русского народного быта и миросозерцания.

 Однако, даже если согласиться с этой теорией, необходимо сделать по крайней мере три существенных оговорки. Поскольку русский сказочный дурак — это ведь не просто выражение каких-то типичных свойств русского народа, но явление куда более сложное и многостороннее.

 Я, может быть, и согласился бы с их  мнением, но  мне хочется возразить. Во-первых, сказочного дурака знают и любят не одни только русские. В сказках самых разных народов известны подобного рода герои-дураки, которые ведут себя примерно одинаково 1. Народ жил очень бедно и сказочный герой Иван-Дурак у русского народа был как мечта о чуде, о прекрасной жизни,о счастливом случае, поэтому  и  приобрел такую известность. Сказка древнее героического эпоса и имеет не героические, а магические корни, производным которых и становится  Дурак, поэтому слабо выражено активное, героическое начало  героя или начало его личного подвига.
 В-третьих, никакой фольклорный жанр, взятый сам по себе, не исчерпывает многообразие русской национальной культуры. И если сказочный Дурак живет исключительно надеждой на чью-то чудесную помощь, то противоположные тенденции — разумные, практичные и активные — русский мужик выражал во многих пословицах и поговорках, типа: «Бог-то Бог, да сам не будь плох», или «На Бога надейся, а сам не плошай».  Много пословиц о трудолюбии, о высмеивании лени.

 1 Евгений Трубецкой. Иное царство и его искатели в русской народной сказке. — М., с. 46                                                   1 Ср. хотя бы немецкую сказку «Золотой гусь» из собрания Братьев Гримм: «Жил-был человек. Было у него три сына, звали младшего Дурнем; его презирали, смеялись над ним и всегда обижали».

.

Да и в самих сказках, но только другого рода, мы встретим немало героев и положений, которые звучат похвалой здравому смыслу и житейской хитрости русского человека.

Назначение же Дурака в  сказках в другом, в  противоположном:  это и высмеивание  незнания, неумения, и полнейшей бесхитростности.  Русский человек подспудно, ненарочито, воспитывал своих детей  в духе трудолюбия и жизнерадостности.

 Соединение магии с простым деревенским бытом, с домашними вещами, всем хорошо знакомыми, и доставляло особое удовольствие и сказочнику, и слушателям, и всячески обыгрывалось и сопровождалось, по всей вероятности, веселым смехом.

Именно потому, что Дурак  бесхитростен, он так  и  привлекателен. Назначение  Дурака — и всем своим поведением, и обликом, и судьбой  показать,что от человеческого ума, учености, стараний, воли — ничего не зависит. Все это вторично и не самое главное в жизни.

 Здесь философия  русского народа кое в чем пересекается с утверждениями некоторых величайших мудрецов древности («я знаю только то, что я ничего не знаю» — Сократ; «умные — не учены, ученые — не умны» — Лао-цзы), а также с мистической практикой разного религиозного толка. Суть этих воззрений заключается в отказе от деятельности контролирующего рассудка, мешающей постижению высшей истины.

Эта истина или реальность является и открывается человеку сама в тот счастливый момент, когда сознание как бы отключено и душа пребывает в особом состоянии — восприимчивой пассивности.

 Вот сказочный  Дурак  как бы ждёт, когда истина придет и объявится сама собою, без усилий, без труда с его стороны.

 Отсюда, кстати, народные и просто разговорные обороты — вроде «везет  дуракам», «дуракам  счастье», «Бог дураков  любит», — которыми широко пользуется и русская сказка.
 А почему «Бог дураков любит»? Во-первых, потому, что Дураку  уже никто и ничто не может помочь. И сам себе он уже не в силах помочь. Остается одна надежда: на Божью помощь. Во-вторых, Дурак к этой помощи исполнен необыкновенного доверия. Дурак не доверяет — ни разуму, ни органам чувств, ни жизненному опыту, ни наставлениям старших. Зато Дурак, как никто другой, доверяет Высшей силе. Он ей — открыт.

 Открытость  Дурака  проявляется в том, например, что, отправляясь в путь, он сам не знает, куда идет. А идет — «куда глаза глядят», «куда ноги несут», «куда голова понесет».И только этот бессмысленный путь оказывается спасительным. Всего две фразы — скрестились. Стоит герою не знать (окончательно не знать — куда идти), как вмешивается Господь и начинает направлять и указывать ему правильную дорогу.

 Высшая мудрость или магическая сила к Дураку всегда приходят извне, со стороны. Приходят только потому, что он — Дурак и не может ни на что другое рассчитывать. Потому он и не хочет ничего делать.

Его лень -это выражение крайней пассивности, бездействия, что и становится условием его дальнейшей победы.
        

В итоге сказочный дурак, помимо прочего, способен иногда выступать и выступает в роли игровой и развлекательной стороны сказки, которая и в целом принадлежит к развлекательному жанру.

 Скорее всего, в сказочные чудеса народ не верит, но он ими забавляется, ими любуется. В виде чудесной или забавной игры это служит проявлением эстетической природы сказки, значит Иван, так любящий красную рубаху несёт и красные сапоги несёт ещё эстетическую силу прекрасного. Парадоксальность, присущая юродивым, свойственна также персонажам сказок о дураках. «Юродивый» и «дурак» — это, в сущности, синонимы. Понятно поэтому, что сказки о дураках — один из важнейших источников для понимания феномена  дурачества.Д. С. Лихачев отмечает, что Иван-дурак — самый умный из сказочных героев, а также тем, что мудрость его прикровенна. Если в начале сказки  противостояние Дурака  миру выглядит как конфликт глупости и здравого смысла, то с течением сюжета выясняется, что глупость эта притворная , а Дурак становится самым умным.

Иван-Дурак — самый популярный и часто встречающийся положительный герой русского фольклора: волшебных  и социально-бытовых сказок.  Народ наделил Ивана-дурака ярким нетипичным для обычного человека мышлением. Как правило, Иван – добрый  молодец, который сталкивается с наисложнейшими ситуациями, решает их необычным способом. Его похождения обычно  заканчиваются женитьбой на царевне. С давних пор назначение сказки – передача опыта старшего поколения младшему путем сказания занимательной истории. Не мыслится вне этой установки и образ  Ивана-Дурака.

Что народ ждёт от Ивана-Дурака?  Народу по душе истории о том, как главный герой, не обладая особыми физическими силами, не имея ни чинов, ни богатства, выходит победителем.

Этим качеством Иван-Дурак отличается от былинных героев.Путь, который проходит сказочный герой от небытия до царских чертогов – это уникальная народная схема достижения цели с помощью   Провидения, которое посылает ему и помощников по пути, и обстоятельства в последний момент складывает нужным образом.  От Ивана-дурака требуется лишь иметь незлобивое сердце, идти по избранной дороге и не отвлекаться на то, что происходит по сторонам.

Герой русских сказок нередко наделен пониманием прекрасного – он созерцает природу, отдавая должное ее красоте, поет песни, его речь изобилует интересными оборотами и прибаутками. Универсальный и бесценный в плане педагогики образ Ивана успешно перешагнул и в современную реальность: о нем снимаются фильмы, мультфильмы, облик стал соответствовать нашему дню: м/ф «Ивашка из дворца пионеров», «Ивашка в тридевятом царстве», к/ф «Чародеи». Однако стиль его поступков остался тем же: вижу цель, не замечаю препятствий – и все это делается с добрым сердцем и на благо людям.

 Женитьба и семья преображают неказистого в начале героя русских сказок.

В одном из вариантов сказки «Сивко-бурко» Иван-дурак целует Елену Прекрасную, обернувшись прекрасным молодцем. Интересно, что потом, на пиру, он устраивает ей своеобразное испытание: «То, — говорит, — я полюбился ей молодцем, теперь она полюби меня в кафтане простом». Елена, конечно, и в простом облике узнала своего нареченного, а потом происходит своего рода «обыкновенное чудо». Вот как трогательно в своей наивной гордости за героя рассказывает об этом сказка: «…скоро с ним обвенчалась; а он-то, Боже мой, какой стал умный да смелый, а какой красавец!.. Сядет, бывало, на коня-летуна, сдвинет шапочку, подбоченится — король, настоящий король! Вглядишься — и не подумаешь, что был когда-то Ванюша.

В той же сказке про Сивко-бурко у отца было три сына. Младший, Иван-дурак, «ничего не делал, только на печи в углу сидел да сморкался». Перед смертью старик попросил своих сыновей каждого по три ночи провести на его могиле. Два старших вместо себя послали дурака. Он и получил от покойного отца щедрый подарок — прекрасного коня по кличке Сивко-бурко. С его помощью Иван смог достать до высокого окна царевны и поцеловать ее (по другой версии — получает от нее перстень или платок). Заканчивается сказка пиром, на котором царевна пытается найти своего суженого. Приходит и Иван-дурак.

Вот как сказка описывает своего героя: «…платьишко на нем худое, весь в саже, волосы дыбом». Увидев его, «царевна обрадовалась, берет его за руку, ведет к отцу и говорит: «Батюшка! Вот мой суженый». Братовей тут ровно ножом по сердцу-то резнуло, думают: «Чего это царевна! Не с ума ли сошла? Дурака ведет в сужены». Разговоры тут коротки: веселым пирком да за свадебку. Наш Иван тут стал не Иван-дурак, а Иван — царский зять; оправился, очистился, молодец молодцом стал, не стали люди узнавать!»За что же награждается Иван-дурак в этой сказке?

За что же награждается Иван-дурак в этой сказке? Прежде всего, конечно, за то, что остался верен слову, данному отцу. Поленились его братья ночью идти на могилу — темно и страшно. С точки зрения здравого смысла они правы. Отцу уже все равно не поможешь, зачем же мучиться. Но для Ивана заветы отца важнее здравого смысла, и поэтому он «дурак». 

Сила Ивана-дурака — и в этом также выразился своеобразный народный идеал — в простоте, искренности, отсутствии меркантильности и прагматизма. В то же время его старшие братья — умницы и прагматики — как раз и оказываются в дураках. Отсутствие практицизма это одновременно и отсутствие жадности, стяжательства. 

Жалостливость и незлобивость дурака идут на пользу и самим братьям. В конце сказки герой часто прощает им все их козни, братья все-таки! У него нет чувства мстительности. Ему хорошо, так пусть и другим, даже злым братьям, будет тоже хорошо. 

Так, в сказках отразились народные идеалы, представления о добре и зле, о том, что важно для человека, а что второстепенно.

Как мы видим, герой русской сказки — на первый взгляд незаметный, слабый, глупый, даже жалкий. Но в конце он победитель всех сильных и красивых, получает и принцессу и иногда сундук с добром или полцарства. В образе Ивана-дурака нашли отражение наиболее ценимые в народе качества — сострадание, готовность помочь ближнему не ради выгоды, а от души, незлобивость, верность слову, скромность. Главные же недостатки воплощены в людях практических, представляющих противоположность герою, таких, например, как его братья. Это жадность, равнодушие, болтливость, бессердечное отношение к ближнему, да и вообще ко всему живому

  III.Выводы. Исходя из анализа сказок об Иване –дураке я пришёл к выводу, что народ  любит и принимает  образ Ивана-дурака. И в конце концов он оказывается самым умным, талантливым( поёт, загадки загадывает и отгадывает), добрым, имеет незлобивое сердце, любуется красотой и сам несёт красоту в мир(красная рубаха и красные сапоги) и умеет слышать  шаги судьбы-Провидения и поэтому добивается всего и  по счастливой случайности, и по своим делам(так как добр  со всеми и выполняет все задания,

 То есть дурак-то вовсе и не Дурак, а самый   умный. Я подтвердил свою гипотезу.

Практическая значимость:

 Я нашел ответы на вопросы ,которые меня интересовали.
Своими «открытиями» поделился с родственниками и друзьями.
Мои друзья и родные узнали о известном герое «неизвестное»

Работа мне понравилась.

IV.Список литературы                                                                            

 Азадовский, М. К. (1932) Русские сказочники // Русская сказка. Избранные мастера. В 2 т. / Ред. и коммент. М. К. Азадовского. Т. 1. М.–Л                 Аксаков С.Т.,1955г.Собрание сочинений.В4.Т.1.М.                                    Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Т. 1. М.: Типография Т-ва И. Д. Сытина,1897г.                                                                                                                                                   Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. В 3 т. Сер. «Литературные памятники». М.: Наука. 1984г.                                                                Афанасьев А. Н. Народ-художник. М.: Сов. Россия. 1986г.                Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3 т. Т. 1. М.: Индрик. 1986г.                                                                                                                  Быт великорусских крестьян-землепашцев / Описание материалов этнографического бюро князя В. Н. Тенишева. СПб,1993г.            Веселовский А. Н. (1938) Собрание сочинений. Т. 16. М.–Л. Вышеславцев, Б. П. 1995г                                                                                                                     Русский национальный характер // Вопросы философии № 6. М.: Наука.                                                                                                                                           Гримм Братья Госпожа Метелица. М.  Громыко, М. М. (1991) Мир русской деревни. М. 2005г.                                                                                                                 Забелин И. Е. (2000) Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. Ч. II. М.: Яз. рус. Культуры                                                                                                        Книга хожений .Записки русских путешественников XI — XV вв. Сер. «Сокровища древнерусской литературы» // Сост., подг. текста, перевод, вступит ст. и комм. Н. И. Прокофьева. М.: Советская Россия. С. 268, 284, 301, 319, 320, 321, 370, 375., 1984г.                                                                                         Левшин, В. А. (1780–1783) «Русские сказки», М.: Унив. тип. Н. Новикова.Максимов, С. В. (1987) Куль хлеба. Л.

Павловская А.В. Русские сказки и русский характер,М,2010г                                                                Послание Иоганна Таубе и Элерта Крузе (1922) // Русский исторический журнал. Кн. 8.                                                                                                                                          Пропп, В. Я. (2000a) Исторические корни волшебной сказки.                                                                 М. Пропп, В. Я. (2000b) Русская сказка. М.: Лабиринт. Пропп, В. Я. (2000c) Собрание трудов. Русская сказка. М.                                                                               Пушкин, А. С. (1937) Полное собрание сочинений. В 16 тт. Т. 13. М.-Л. Русская идея (1992) / Сост. М. А. Маслин. М.                                                                                       Синявский А.Д. « Очерк русской народной веры»

Русские сказки (1971) В ранних записях и публикациях (XVI–ХVIII  Степанов,Ю. (2001) Константы: словарь русской культуры. М.                      Тимофеев, П. Т. (1787) Руския сказки. М.                                                                 Трубецкой, Е. (2000) Три очерка о русской иконе. Приложение. М.       Этнография восточных славян: Очерки традиционной культуры (1987) / Отв. ред. К. В. Чистов. М.: Наука

http://ru.wikipedia.org/-интернетсайт

 Приложение.

 Русские народные сказки.

  1 Иван-крестьянский сын  и чудо юдо………………………. стр.12-18

2. Иванушка-дурачок……………………………………………  стр.18-20  

3. Сивка-Бурка ……………………………………………………стр.20-22                                                                                                                      

3. Конь, скатерть и рожок……………………………………….  стр.22-26

4.Иван-дурак……………………………………………………….  стр26-27

5.Свинка-золотая щетинка…………………………………………стр.27-32

Иван-крестьянский сын  и чудо юдо

В некотором царстве, в некотором государстве жили-были старик и старуха, и было у них три сына. Младшего звали Иванушка. Жили они — не ленились, с утра до ночи трудились: пашню пахали да хлеб засевали.

Разнеслась вдруг в том царстве-государстве дурная весть: собирается чудо-юдо поганое на их землю напасть, всех людей истребить, все города-села огнем спалить. Затужили старик со старухой, загоревали. А старшие сыновья утешают их:

— Не горюйте, батюшка и матушка! Пойдем мы на чудо-юдо, будем с ним биться насмерть! А чтобы вам одним не тосковать, пусть с вами Иванушка останется: он еще очень молод, чтоб на бой идти.

— Нет, — говорит Иватгушка, — не хочу я дома оставаться да вас дожидаться, пойду и я с чудом-юдом биться!

Не стали старик со старухой его удерживать да отговаривать. снарядили они всех троих сыновей в путь-дорогу. Взяли братья дубины тяжелые, взяли котомки с хлебом-солью, сели на добрых коней и поехали. Долго ли, коротко ли ехали — встречается им старый человек.

— Здорово, добрые молодцы!

— Здравствуй, дедушка!

— Куда это вы путь держите?

— Едем мы с поганым чудом-юдом биться, сражаться, родную землю защищать!

— Доброе это дело! Только для битвы вам нужны не дубинки, а мечи булатные.

— А где же их достать, дедушка?

— А я вас научу. Поезжайте-ка вы, добрые молоцы, все прямо. Доедете вы до высокой горы. А в той горе — пещера глубокая. Вход в нее большим камнем завален. Отвалите камень, войдите в пещеру и найдете там мечи булатные.

Поблагодарили братья прохожего и поехали прямо, как он учил. Видят — стоит гора высокая, с одной стороны большой серый камень привален. Отвалили братья камень и вошли в пещеру. А там оружия всякого — и не сочтешь! Выбрали они себе по мечу и noехали дальше.

— Спасибо, — говорят, — прохожему человеку. С мечами-то нам куда сподручнее биться будет!

Ехали они, ехали и приехали в какую-то деревню. Смотрят — кругом ни одной живой души нет. Все повыжжено, поломано. Стоит одна маленькая избушка. Вошли братья в избушку. Лежит на печке старуха да охает.

— Здравствуй, бабушка! — говорят братья.

— Здравствуйте, молодцы! Куда путь держите?

— Едем мы, бабушка, на реку Смородину, на калиновый мост, хотим с чудом-юдом сразиться, на свою землю не допустить.

— Ох, молодцы, за доброе дело взялись! Ведь он, злодей, всех разорил, разграбил! И до нас добрался. Только я одна здесь уцелела…

Переночевали братья у старухи, поутру рано встали и отправились снова в путь-дорогу.

Подъезжают к самой реке Смородине, к калиновому мосту. По всему берегу лежат мечи да луки поломанные, лежат кости человеческие.

Нашли братья пустую избушку и решили остановиться в ней.

— Ну, братцы, — говорит Иван, — заехали мы в чужедальнюю сторону, надо нам ко всему прислушиваться да приглядываться. Давайте по очереди в дозор ходить, чтоб чудо-юдо через калиновый мост не пропустить.

В первую ночь отправился в дозор старший брат. Прошел он по берегу, посмотрел за реку Смородину — все тихо, никого не видать, ничего не слыхать. Лег старший брат под ракитов куст и заснул крепко, захрапел громко.

А Иван лежит в избушке — не спится ему, не дремлется. Как пошло время за полночь, взял он свой меч булатный и отправился к реке Смородине.

Смотрит — под кустом старший брат спит, во всю мочь храпит. Не стал Иван его будить. Спрятался под калинов мост, стоит, переезд сторожит.

Вдруг на реке воды взволновались, на дубах орлы закричали — подъезжает чудо-юдо о шести головах. Выехал он на середину калинового моста — конь под ним споткнулся, черный ворон на плече встрепенулся, позади черный пес ощетинился.

Говорит чудо-юдо шестиголовое:

— Что ты, мой конь, споткнулся? От чего ты, черный ворон, встрепенулся? Почему ты, черный пес, ощетинился? Или вы чуете, что Иван — крестьянский сын здесь? Так он еще не родился, а если и родился, так на бой не сгодился! Я его на одну руку посажу, другой прихлопну!

Вышел тут Иван — крестьянский сын из-под моста и говорит:

— Не хвались, чудо-юдо поганое! Не подстрелил ясного сокола — рано перья щипать! Не узнал доброго молодца — нечего срамить его! Давай-ка лучше силы пробовать: кто одолеет, тот и похвалится.

Вот сошлись они, поравнялись да так ударились, что кругом земля загудела.

Чуду-юду не посчастливилось: Иван — крестьянский сын с одного взмаха сшиб ему три головы.

— Стой, Иван — крестьянский сын! — кричит чудо-юдо. — Дай мне передохнуть!

— Что за отдых! У тебя, чудо-юдо, три головы, а у меня одна. Вот как будет у тебя одна голова, тогда и отдыхать станем.

Снова они сошлись, снова ударились.

Иван — крестьянский сын отрубил чуду-юду и последние три головы. После того рассек туловище на мелкие части и побросал в реку Смородину, а шесть голов под калинов мост сложил. Сам в избушку вернулся и спать улегся.

Поутру приходит старший брат. Спрашивает его Иван:

— Ну что, не видал ли чего?

— Нет, братцы, мимо меня и муха не пролетала!

Иван ему ни словечка на это ни сказал.

На другую ночь отправился в дозор средний брат. Походил он, походил, посмотрел по сторонам и успокоился. Забрался в кусты и заснул.

Иван и на него не понадеялся. Как пошло время за полночь, он тотчас снарядился, взял свой острый меч и пошел к реке Смородине. Спрятался под калиновый мост и стал караулить.

Вдруг на реке воды взволновались, на дубах орлы раскричались — подъезжает чудо-юдо девятиголовое, Только на калиновый мост въехал — конь под ним споткнулся, черный ворон на плече встрепенулся, позади черный пес ощетинился… Чудо-юдо коня плеткой по бокам, ворона — по перьям, пса — по ушам!

— Что ты, мой конь, споткнулся? Отчего ты, черный ворон, встрепенулся? Почему ты, черный пес, ощетинился? Или чуете вы, что Иван — крестьянский, сын здесь? Так он еще не родился, а если и родился, так на бой не сгодился: я его одним пальцем убью!

Выскочил Иван — крестьянский сын из-под калинового моста:

— Погоди, чудо-юдо, не хвались, прежде за дело примись! Еще посмотрим, чья возьмет!

Как взмахнул Иван своим булатным мечом раз-другой, так и снес с чуда-юда шесть голов. А чудо-юдо ударил — по колени Ивана в сырую землю вогнал. Иван — крестьянский сын захватил горсть песку и бросил своему врагу прямо в глазищи. Пока чудо-юдо глазищи протирал да прочищал, Иван срубил ему и остальные головы. Потом рассек туловище на мелкие части, побросал в реку Смородину, а девять голов под калиновый мост сложил. Сам в избушку вернулся. Лег и заснул, будто ничего не случилось.

Утром приходит средний брат.

— Ну что, — спрашивает Иван, — не видел ли ты за ночь чего?

— Нет, возле меня ни одна муха не пролетала, ни один комар не пищал.

— Ну, коли так, пойдемте со мной, братцы дорогие, я вам комара и муху покажу.

Привел Иван братьев под калиновый мост, показал им чудо-юдовы головы.

— Вот, — говорит, — какие здесь по ночам мухи да комары летают. А вам, братцы, не воевать, а дома на печке лежать!

Застыдились братья.

— Сон, — говорят, — повалил…

На третью ночь собрался идти в дозор сам Иван.

— Я, — говорит, — на страшный бой иду! А вы, братцы, всю ночь не спите, прислушивайтесь: как услышите мой посвист — выпустите моего коня и сами ко мне на помощь спешите.

Пришел Иван — крестьянский сын к реке Смородине, стоит под калиновым мостом, дожидается.

Только пошло время за полночь, сырая земля заколебалась, воды в реке взволновались, буйные ветры завыли, на дубах орлы закричали. Выезжает чудо-юдо двенадцатиголовое. Все двенадцать голов свистят, все двенадцать огнем-пламенем пышут. Конь у чуда-юда о двенадцати крылах, шерсть у коня медная, хвост и грива железные.

Только въехал чудо-юдо на калиновый мост — конь под ним споткнулся, черный ворон на плече встрепенулся, черный пес позади ощетинился. Чудо-юдо коня плеткой по бокам, ворона — по перьям, пса — по ушам!

— Что ты, мой конь, споткнулся? Отчего, черный ворон, встрепенулся? Почему, черный пес, ощетинился? Или чуете, что Иван — крестьянский сын здесь? Так он еще не родился, а если и родился, так на бой не сгодился: только дуну — и праху его не останется! Вышел тут из-под калинового моста Иван — крестьянский сын:

— Погоди, чудо-юдо, хвалиться: как бы тебе не осрамиться!

— А, так это ты, Иван — крестьянский сын? Зачем пришел сюда?

— На тебя, вражья сила, посмотреть, твоей храбрости испробовать!

— Куда тебе мою храбрость пробовать! Ты муха передо мной.

Отвечает Иван — крестьянский сын чуду-юду:

— Пришел я не сказки тебе рассказывать и не твои слушать. Пришел я насмерть биться, от тебя, проклятого, добрых людей избавить!

Размахнулся тут Иван своим острым мечом и срубил чуду-юду три головы. Чудо-юдо подхватил эти головы, чиркнул по ним своим огненным пальцем, к шеям приложил, и тотчас же все головы приросли, будто с плеч не падали.

Плохо пришлось Ивану: чудо-юдо свистом его оглушает, огнем его жжет-палит, искрами его осыпает, по колени в сырую землю его вгоняет… А сам посмеиватся:

— Не хочешь ли ты отдохнуть, Иван — крестьянский сын?

— Что за отдых? По-нашему — бей, руби, себя не береги! — говорит Иван.

Свистнул он, бросил свою правую рукавицу в избушку, где братья его дожидались. Рукавица все стеклa в окнах повыбила, а братья спят, ничего не слышат. Собрался Иван с силами, размахнулся еще раз, сильнee прежнего, и срубил чуду-юду шесть голов. Чудо-юдо подхватил свои головы, чиркнул огненным пальцем, к шеям приложил — и опять все головы на местах. Кинулся он тут на Ивана, забил его по пояс в сырую землю.

Видит Иван — дело плохо. Снял левую рукавицу, запустил в избушку. Рукавица крышу пробила, а братья все спят, ничего не слышат.

В третий раз размахнулся Иван — крестьянский сын, срубил чуду-юду девять голов. Чудо-юдо подхватил их, чиркнул огненным пальцем, к шеям приложил — головы опять приросли. Бросился он тут на Ивана и вогнал его в сырую землю по самые плечи…

Снял Иван свою шапку и бросил в избушку. От того удара избушка зашаталась, чуть по бревнам не раскатилась. Тут только братья проснулись, слышат — Иванов конь громко ржет да с цепей рвется.

Бросились они на конюшню, спустили коня, а следом за ним и сами побежали.

Иванов конь прискакал, стал бить чудо-юдо копытами. Засвистел чудо-юдо, зашипел, начал коня искрами осыпать.

А Иван — крестьянский сын тем временем вылез из земли, изловчился и отсек чуду-юду огненный палец.

После того давай рубить ему головы. Сшиб все до единой! Туловище на мелкие части рассек и побросал в реку Смородину.

Прибегают тут братья.

— Эх, вы! — говорит Иван. — Из-за сонливости вашей я чуть головой не поплатился!

Привели его братья в избушку, умыли, накормили, напоили и спать уложили.

Поутру рано Иван встал, начал одеваться-обуваться.

— Куда это ты в такую рань поднялся? — говорят братья. — Отдохнул бы после такого побоища!

— Нет, — отвечает Иван, — не до отдыха мне: пойду к реке Смородине свой кушак искать — обронил там.

— Охота тебе! — говорят братья. — Заедем в город — новый купишь.

— Нет, мне мой нужен!

Отправился Иван к реке Смородине, да не кушак стал искать, а перешел на тот берег через калиновый мост и прокрался незаметно к чудо-юдовым каменным палатам. Подошел к открытому окошку и стал слушать — не замышляют ли здесь еще чего?

Смотрит — сидят в палатах три чудо-юдовы жены да мать, старая змеиха. Сидят они да сговариваются.

Первая говорит:

— Отомщу я Ивану — крестьянскому сыну за моего мужа! Забегу вперед, когда он с братьями домой возвращаться будет, напущу жары, а сама обернусь колодцем. Захотят они воды выпить — и с первого же глотка мертвыми свалятся!

— Это ты хорошо придумала! — говорит старая змеиха.

Вторая говорит:

— А я забегу вперед и обернусь яблоней. Захотят они по яблочку съесть — тут их и разорвет на мелкие кусочки!

— И ты хорошо придумала! — говорит старая змеиха.

— А я, — говорит третья, — напущу на них сон да дрему, а сама забегу вперед и обернусь мягким ковром с шелковыми подушками. Захотят братья полежать-отдохнуть — тут-то их и спалит огнем!

— И ты хорошо придумала! — молвила змеиха. — Ну а если вы их не сгубите, я сама обернусь огромной свиньей, догоню их и всех троих проглочу.

Послушал Иван — крестьянский сын эти речи и вернулся к братьям.

— Ну что, нашел ты свой кушак? — спрашивают братья.

— Нашел.

— И стоило время на это тратить!

— Стоило, братцы!

После того собрались братья и поехали домой,

Едут они степями, едут лугами. А день такой жаркий, такой знойный. Пить хочется — терпенья нет! Смотрят братья — стоит колодец, в колодце серебряный ковшик плавает. Говорят они Ивану:

— Давай, братец, остановимся, холодной водицы попьем и коней напоим!

— Неизвестно, какая в том колодце вода, — отвечает Иван. — Может, гнилая да грязная.

Соскочил он с коня и принялся мечом сечь да рубить этот колодец. Завыл колодец, заревел дурным голосом. Тут спустился туман, жара спала — пить не хочется.

— Вот видите, братцы, какая вода в колодце была, — говорит Иван.

Поехали они дальше.

Долго ли, коротко ли ехали — увидели яблоньку. Висят на ней яблоки, крупные да румяные.

Соскочили братья с коней, хотели было яблочки рвать.

А Иван забежал вперед и давай яблоню мечом под самый корень рубить. Завыла яблоня, закричала…

— Видите, братцы, какая это яблоня? Невкусные на ней яблочки!

Сели братья на коней и поехали дальше.

Ехали они, ехали и сильно утомились. Смотрят — разостлан на поле ковер узорчатый, мягкий, а на нем подушки пуховые.

— Полежим на этом ковре, отдохнем, подремлем часок! — говорят братья.

— Нет, братцы, не мягко будет на этом ковре лежать! — отвечает им Иван.

Рассердились на него братья:

— Что ты за указчик нам: того нельзя, другого нельзя!

Иван в ответ ни словечка не сказал. Снял он свой кушак, на ковер бросил. Вспыхнул кушак пламенем и сгорел.

— Вот с вами то же было бы! — говорит Иван братьям.

Подошел он к ковру и давай мечом ковер да подушки на мелкие лоскутья рубить. Изрубил, разбросал в стороны и говорит:

— Напрасно вы, братцы, ворчали на меня! Ведь и колодец, и яблоня, и ковер — все это чудо-юдовы жены были. Хотели они нас погубить, да не удалось им это: сами все погибли!

Поехали братья дальше.

Много ли, мало ли проехали — вдруг небо потемнело, ветер завыл, земля загудела: бежит за ними большущая свинья. Разинула пасть до ушей — хочет Ивана с братьями проглотить. Тут молодцы, не будь дурны, вытащили из своих котомок дорожных по пуду соли и бросили свинье в пасть.

Обрадовалась свинья — думала, что Ивана — кpестьянского сына с братьями схватила. Остановилась и стала жевать соль. А как распробовала — снова помчалась в погоню.

Бежит, щетину подняла, зубищами щелкает. Вот-вот нагонит…

Тут Иван приказал братьям в разные стороны скакать: один направо поскакал, другой — налево, а сам Иван — вперед.

Подбежала свинья, остановилась — не знает, кого прежде догонять.

Пока она раздумывала да в разные стороны мордой вертела, Иван подскочил к ней, поднял ее да со всего размаха о землю ударил. Рассыпалась свинья прахом, а ветер тот прах во все стороны развеял.

С тех пор все чуда-юда да змеи в том краю повывелись — без страха люди жить стали. А Иван — крестьянский сын с братьями вернулся домой, к отцу, к матери. И стали они жить да поживать, поле пахать да пшеницу сеять.

Русская народная сказка «.Иванушка-дурачок»

Жил-был старик со старухой и было у них три сына: двое умные, а третий –  Иванушка-дурачок. Умные-то овец в поле пасли, а дурак ничего не делал, все  на печке сидел да мух ловил.

В одно время наварила старуха ржаных клёцок и говорит дураку:

– На-ко, снеси эти клёцки братьям, пусть поедят.

Налила полный горшок и дала ему в руки. Побрёл он к братьям. День был  солнечный. Только вышел Иванушка за околицу, увидел свою тень сбоку и   думает:

«Что это за человек? Со мной рядом идет, ни на шаг не отстает: верно, клецок  захотел?» И начал он бросать на свою тень клецки, так все до единой и  повыкидал; смотрит, а тень все сбоку идет.

– Эка ненасытная утроба! – сказал дурачок с сердцем и пустил в нее горшком –  разлетелись черепки в разные стороны.

Вот приходит с пустыми руками к братьям; те его спрашивают:

– Ты, дурак, зачем?

– Вам обед принес.

– Где же обед? Давай живее.

– Да вишь, братцы, привязался ко мне дорогою незнамо какой человек да все и  поел!

– Какой такой человек?

– Вот он! И теперь рядом стоит!

Братья ну его ругать, бить, колотить. Отколотили и заставили овец пасти, а сами  ушли на деревню обедать.

Принялся дурачок пасти. Видит, что овцы разбрелись по полю, давай их ловить  да глаза выдирать. Всех переловил, всем глаза выдолбил, собрал стадо в одну  кучу и сидит себе радёхонек, словно дело сделал. Братья пообедали,   воротились в поле.

– Что ты, дурак, натворил? Отчего стадо слепое?

– Да почто им глаза-то? Как ушли вы, братцы, овцы-то врозь рассыпались, а я и  придумал: стал их ловить, в кучу сбирать, глаза выдирать – во как умаялся!

– Постой, еще не так умаешься! – говорят братья и давай угощать его  кулаками; порядком-таки досталось дураку на орехи!

Ни много, ни мало прошло времени, послали старики Иванушку-дурачка в город  к празднику по хозяйству закупать. Всего закупил Иванушка: и стол купил, и  ложек, и чашек, и соли. Целый воз навалил всякой всячины. Едет домой, а  лошадёнка такая, знать, неудалая: везёт — не везёт!

«А что, – думает себе Иванушка, – ведь у лошади четыре ноги и у стола тоже четыре, так стол-то и сам добежит».

Взял стол и выставил на дорогу. Едет-едет, близко ли, далеко ли, а вороны так  и вьются над ним да все каркают.

«Знать, сестрицам поесть-покушать охота, что так раскричались!” – подумал  дурачок. Выставил блюда с яствами наземь и начал потчевать:

– Сестрицы-голубушки! Кушайте на здоровье.

Едет Иванушка перелеском; по дороге все пни обгорелые.

«Эх, » думает, ребята-то без шапок; ведь озябнут, сердечные!»

Взял понадевал на них горшки да корчаги. Вот доехал Иванушка до реки, давай  лошадь поить, а она всё не пьет.

«Знать, без соли не хочет!» — и ну солить воду. Высыпал полон мешок соли, лошадь всё не пьет.

– Что же ты не пьешь, волчье мясо? Разве задаром я мешок соли высыпал?

Хватил её поленом, да прямо в голову – и убил наповал. Остался у Иванушки  один кошель с ложками, да и тот на себе понес. Идёт – ложки сзади так и  брякают: бряк, бряк, бряк! А он думает, что ложки-то говорят: «Иванушка-дурак!» – бросил их и ну топтать да приговаривать:

– Вот вам Иванушка-дурак! Вот вам Иванушка-дурак! Ещё вздумали дразнить,   негодные! Воротился домой и говорит братьям:

– Всё купил, братики!

– Спасибо, дурак, да где ж у тебя закупки-то?

– А стол-от бежит, да, знать, отстал, из блюд сестрицы кушают, горшки да  корчаги ребятам в лесу на головы понадевал, солью-то пойло лошади посолил;  а ложки дразнятся – так я их на дороге кинул.

– Ступай, дурак, поскорее! Собери всё, что разбросал по дороге!

Иванушка пошёл в лес, снял с обгорелых пней корчаги, повышибал днища и  надел на батог корчаг с дюжину всяких: и больших и малых. Несёт домой.  Отколотили его братья; поехали сами в город за покупками, а дурака оставили   домовничать. Слушает дурак, а пиво в кадке так и бродит, так и бродит.

– Пиво, не броди! Дурака не дразни! – говорит Иванушка.

Нет, пиво не слушается; взял да и выпустил все из кадки, сам сел в корыто, по  избе разъезжает да песенки распевает.

Приехали братья, крепко осерчали, взяли Иванушку, зашили в куль и потащили  к реке. Положили куль на берегу, а сами пошли прорубь осматривать.

На ту пору ехал какой-то барин мимо на тройке бурых; Иванушка и ну кричать:

– Садят меня на воеводство судить да рядить, а я ни судить, ни рядить не умею!

– Постой, дурак, – сказал барин, – я умею и судить и рядить; вылезай из куля!

Иванушка вылез из куля, зашил туда барина, а сам сел в его повозку и уехал  из виду. Пришли братья, спустили куль под лед и слушают; а в воде так и  буркает.

– Знать, бурка ловит! — проговорили братья и побрели домой.

Навстречу им, откуда ни возьмись, едет на тройке Иванушка, едет да  прихвастывает:

– Вот каких поймал я лошадушек! А еще остался там сивко — такой славный!

Завидно стало братьям; говорят дураку:

– Зашивай теперь нас в куль да спускай поскорей в прорубь! Не уйдёт от нас  сивко…

Опустил их Иванушка-дурачок в прорубь и поехал домой.

Был у Иванушки колодец, в колодце рыба елец, а сказке конец

Русская народная сказка «Сивка-Бурка»

Жил-был старик, у него было три сына. Старшие занимались хозяйством, были тароваты и щеголеваты, а младший, Иван-дурак, был так себе — любил в лес ходить по грибы, а дома все больше на печи сидел.Пришло время старику умирать, вот он и наказывает сыновьям:Когда помру, вы три ночи подряд ходите ко мне на могилу, приносите мне хлеба.Старика этого схоронили. Приходит ночь, надо большому брату идти на могилу, а ему не то лень, не то боится, — он и говорит младшему брату:- Ваня, замени меня в эту ночь, сходи к отцу на могилу. Я тебе пряник куплю.Иван согласился, взял хлеба, пошел к отцу на могилу. Сел, дожидается. В полночь земля расступилась, отец поднимается из могилы и говорит: Кто тут? Ты ли, мой больший сын? Скажи, что делается на Руси: собаки ли лают, волки ли воют, или чадо мое плачет?Иван отвечает:Это я, твой сын. А на Руси все спокойно.Отец наелся хлеба и лег в могилу. А Иван направился домой, дорогой набрал грибов. Приходит — старший сын его спрашивает- Видел отца?- Видел. Ел он хлеб?Ел. Досыта наелся.Настала вторая ночь. Надо идти среднему брату, а ему не то лень, не то боится — он и говорит:- Ваня, сходи за меня к отцу. Я тебе лапти сплету.- Ладно.Взял Иван хлеба, пошел к отцу на могилу, сел, дожидается. В полночь земля расступилась, отец поднимается и спрашивает:- Кто тут? Ты ли, мой средний сын? Скажи, что делается на Руси: собаки ли лают, волки ли воют, или мое чадо плачет?Иван отвечает:- Это я, твой сын. А на Руси все спокойно.Отец наелся хлеба и лег в могилу. А Иван пошел домой, дорогой опять набрал грибов. Средний брат его спрашивает:- Отец ел хлеб?- Ел. Досыта наелся.На третью ночь настала очередь идти Ивану, Он говорит братьям:- Я две ночи ходил. Ступайте теперь вы к отцу на могилу, а я отдохну.Братья ему отвечают:- Что ты, Ваня, тебе стало там знакомо, иди лучше ты.- Ну ладно.Иван взял хлеба, пошел. В полночь земля расступается, отец поднялся из могилы:- Кто тут? Ты ли, мой младший сын Ваня? Скажи, что делается на Руси: собаки ли лают, волки ли воют, или чадо мое плачет?Иван отвечает:- Здесь твой сын Ваня. А на Руси все спокойно.Отец наелся хлеба и говорит ему:- Один ты исполнил мой наказ, не побоялся три ночи ходить ко мне на могилу. Выдь в чистое поле и крикни: «Сивка-бурка, вещая каурка, стань передо мной, как лист перед травой!» Конь к тебе прибежит, ты залезь ему в правое ухо, а вылезь в левое. Станешь куда какой молодец. Садись на коня и поезжай.Иван взял узду, поблагодарил отца и пошел домой, дорогой опять набрал грибов. Дома братья его спрашивают:- Видел отца?- Видел.- Ел он хлеб?- Отец наелся досыта и больше не велел приходить.В это время царь кликнул клич: всем добрым молодцам, холостым, неженатым, съезжаться на царский двор. Дочь его, Несравненная Красота, велела построить себе терем о двенадцати столбах, о двенадцати венцах. В этом тереме она сядет на самый верх и будет ждать, кто бы с одного лошадиного скока доскочил до нее и поцеловал в губы. За такого наездника, какого бы роду он ни был, царь отдаст в жены свою дочь, Несравненную Красоту, и полцарства в придачу.Услышали об этом Ивановы братья и говорят между собой:- Давай попытаем счастья.Вот они добрых коней овсом накормили, выводили, сами оделись чисто, кудри расчесали. А Иван сидит на печи за трубой и говорит им:- Братья, возьмите меня с собой счастья попытать!- Дурак, запечина! Ступай лучше в лес за грибами, нечего людей смешить.Братья сели на добрых коней, шапки заломили, свистнули, гикнули — только пыль столбом. А Иван взял узду и пошел в чистое поле. Вышел в чистое поле и крикнул, как отец его учил:- Сивка-бурка, вещая каурка, стань передо мной, как лист перед травой!Откуда ни возьмись конь бежит, земля дрожит, из ноздрей пламя пышет, из ушей дым столбом валит. Стал как вкопанный и спрашивает:- Чего велишь?Иван коня погладил, взнуздал, влез ему в правое ухо, а в левое вылез и сделался таким молодцом, что ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать. Сел на коня и поехал на царский двор. Сивка-бурка бежит, земля дрожит, горы-долы хвостом застилает, пни-колоды промеж ног пускает.Приезжает Иван на царский двор, а там народу видимо-невидимо. В высоком тереме о двенадцати столбах, о двенадцати венцах на самом верху в окошке сидит царевна Несравненная Красота.Царь вышел на крыльцо и говорит:- Кто из вас, молодцы, с разлету на коне доскочит до окошка да поцелует мою дочь в губы, за того отдам ее замуж и полцарства в придачу.Тогда добрые молодцы начали скакать. Куда там — высоко, не достать! Попытались Ивановы братья, до середины не доскочили. Дошла чередь до Ивана.Он разогнал Сивку-бурку, гикнул, ахнул, скакнул — двух венцов только не достал. Взвился опять, разлетелся в другой раз — одного венца не достал. Еще завертелся, закружился, разгорячил коня и дал рыскача — как огонь, пролетел мимо окошка, поцеловал царевну Несравненную Красоту в сахарные уста, а царевна ударила его кольцом в лоб, приложила печать.Тут весь народ закричал- Держи, держи его!А его и след простыл. Прискакал Иван в чистое поле, влез Сивке-бурке в левое ухо, а из правого вылез и сделался опять Иваном-дураком. Коня пустил, а сам пошел домой, по дороге набрал грибов. Обвязал лоб тряпицей, залез на печь и полеживает.Приезжают его братья, рассказывают, где были и что видели.- Были хороши молодцы, а один лучше всех — с разлету на коне царевну в уста поцеловал. Видели, откуда приехал, а не видели, куда уехал.Иван сидит за трубой и говорит:- Да не я ли это был?Братья на него рассердились:- Дурак — дурацкое и орет! Сиди на печи да ешь свои грибы.Иван потихоньку развязал тряпицу на лбу, где его царевна кольцом ударила, — избу огнем осветило. Братья испугались, закричали:- Что ты, дурак, делаешь? Избу сожжешь!На другой день царь зовет к себе на пир всех бояр и князей, и простых людей, и богатых и нищих, и старых и малых.Ивановы братья стали собираться к царю на пир. Иван им говорит:- Возьмите меня с собой!- Куда тебе, дураку, людей смешить! Сиди на печи да ешь свои грибы.Братья сели на добрых коней и поехали, а Иван пошел пешком. Приходит к царю на пир и сел в дальний угол. Царевна Несравненная Красота начала гостей обходить. Подносит чашу седом и смотрит, у кого на лбу печать.Обошла она всех гостей, подходит к Ивану, и у самой сердце так и защемило. Взглянула на него — он весь в саже, волосы дыбом.

Царевна Несравненная Красота стала его спрашивать:- Чей ты? Откуда? Для чего лоб завязал?- Ушибся.Царевна ему лоб развязала — вдруг свет по всему дворцу. Она и вскрикнула:- Это моя печать! Вот где мой суженый!Царь подходит и говорит:- Какой это суженый! Он дурной, весь в саже.Иван говорит царю:- Дозволь мне умыться.Царь дозволил. Иван вышел на двор и крикнул, как его отец учил:- Сивка-бурка, вещая каурка, стань передо мной, как лист перед травой!Откуда ни возьмись конь бежит, земля дрожит, из ноздрей пламя пышет, из ушей дым столбом валит. Иван ему в правое ухо влез, из левого вылез и сделался опять таким молодцом, что ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать. Весь народ так и ахнул.Разговоры тут были коротки: веселым пирком да за свадебку.

Русская народная сказка «Конь, скатерть и рожок»

Жил старик со старухою; у них было три сына; двое умных, третий дурак. Старик со старухою померли.Перед смертью отец говорил: «Дети мои любезные! Ходите три ночи на мою могилу сидеть». Они кинули между собой жребий; досталось дураку идти. Дурак пошёл на могилу сидеть; в полночь выходит отец его и спрашивает: «Кто сидит?» — «Я, батюшка, — дурак». — «Сиди, моё дитятко, господь с тобою!» На другую ночь приходится большому брату идти на могилу; большой брат просит дурака: «Поди, дурак, посиди за меня ночку; что хочешь возьми». — «Да, поди! Там мертвецы прыгают…» — «Поди; красные сапоги тебе куплю». Дурак не мог отговориться, пошёл другую ночку сидеть. Сидит на могилке, вдруг земля раскрывается, выходит его отец и спрашивает: «Кто сидит?» — «Я, батюшка, — дурак». — «Сиди, моё дитятко, господь с тобою!»

На третью ночь надо среднему брату идти, то он просит дурака: «Сделай милость, поди посиди за меня; что хочешь возьми!» — «Да, поди! Первая ночь страшна была, другая ещё страшнее: мертвецы кричат, дерутся, а меня лихорадка трясёт!» — «Поди; красную шапку тебе куплю». Нечего делать, пошёл дурак и на третью ночь. Сидит на могилке, вдруг земля раскрывается, выходит его батюшка и спрашивает. «Кто сидит?» — «Я — дурак». «Сиди, моё дитятко, господь с тобою! Вот тебе от меня великое благословение». И даёт ему три конских волоса. Дурак вышел в заповедные луга, прижёг-припалил три волоса и крикнул зычным голосом: «Сивка-бурка, вещая каурка, батюшкино благословение! Стань передо мной, как лист перед травой».

Бежит сивка-бурка, вещая каура, изо рту полымя пышет, из ушей дым столбом валит; стал конь перед ним, как лист перед травой. Дурак в левое ушко влез — напился-наелся; в правое влез — в цветно платье нарядился и сделался такой молодец — ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать.

Поутру царь кличет: «Кто в третьем этаже мою дочь Милолику-царевну с разлёту на коне поцелует, за того отдам её замуж». Старшие братья сбираются смотреть, зовут за собой дурака: «Пойдём, дурак, с нами!» — «Нет, не хочу; я пойду в поле, возьму кузов да набью галок — и то собакам корм!» Вышел в чистое поле, припалил три конские волоса и закричал: «Сивка-бурка, вещая каурка, батюшкино благословение! Стань передо мной, как лист перед травой». Бежит сивка-бурка, вещая каурка, изо рту полымя пышет, из ушей дым столбом валит; стал конь перед ним, как лист перед травой. Дурак в левое ушко влез — напился-наелся; в правое влез — в цветно платье нарядился: сделался такой молодец, что ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать. Сел верхом, рукой махнул, ногой толкнул и понёсся; его конь бежит, земля дрожит; горы, долы хвостом застилает, пни, колоды промеж ног пускает. Через один этаж перескакал, через два — нет, и уехал назад.

Братья приходят домой, дурак на полатях лежит; говорят ему: «Ах, дурак! Что ты не пошёл с нами? Какой там молодец приезжал — ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать!» — «Не я ли, дурак?» — «Да где тебе такого коня достать! Утри прежде под носом-то!»

На другое утро старшие братья собираются к царю смотреть, зовут с собой дурака: «Пойдём, дурак, с нами; вчера приезжал хорош молодец, нынче ещё лучше приедет!» — «Нет, не хочу; я пойду в поле, возьму кузов, набью галок и принесу — и то собакам корм!»

Вышел в чистое поле, припалил конские волосы: «Сивка-бурка, вещая каурка! Стань передо мной, как лист перед травой». Сивка-бурка бежит, изо рту полымя пышет, из ушей дым столбом валит; стал конь перед ним, как лист перед травой. Дурак в левое ушко влез — напился-наелся; в правое влез — в цветно платье нарядился, сделался такой молодец — ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать. Сел верхом, рукой махнул, ногой толкнул, через два этажа перескакал, через третий — нет; воротился назад, пустил своего коня в зелёные заповедные луга, а сам пришёл домой, лёг на печи.

Братья приходят: «Ах, дурак, что ты не пошёл с нами? Вчера приезжал хорош молодец, а ныне ещё лучше; и где эта красота родилась?» — «Да не я ли, дурак, был?» — «Эх, дурак дурацкое и говорит! Где тебе этакой красоты достать, где тебе этакого коня взять! Знай на печи лежи…» — «Ну, не я, так авось завтра узнаете».

На третье утро сбираются умные братья к царю смотреть: «Пойдём, дурак, с нами; нынче он её поцелует». — «Нет, не хочу; я в поле пойду, кузов возьму, набью галок, домой принесу — и то собакам корм!»

Вышел в чистое поле, припалил конские волосы и закричал громким голосом; «Сивка-бурка, вещая каура! Стань передо мной, как лист перед травой». Сивка-бурка бежит, изо рту полымя пышет, из ушей дым столбом валит; стал конь перед ним, как лист перед травой. Дурак в левое ушко влез — напился, наелся; в правое ушко влез — в цветно платье нарядился и сделался такой молодец — ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать. Сел верхом, рукой махнул, ногой толкнул, через все три этажа перескакал, царскую дочь в уста поцеловал, а она его золотым перстнем ударила в лоб.

Воротился дурак назад, пустил своего доброго коня в заповедные луга, а сам пришёл домой, завязал голову платком, лёг на полати. Братья приходят: «Ах, дурак! Те два раза молодцы приезжали, а нынче ещё лучше; и где этакая красота родилась?» — «Да не я ли, дурак, был?» — «Ну, дурак дурацкое и орёт! Где тебе этакой красоты достать?» Дурак развязал платок, всю избу осветил. Спрашивают его братья: «Где ты этакой красоты доставал?» — «Где бы ни было, да достал! А вы всё не верили; вот вам и дурак!»

На другой день царь делает пир на весь православный мир, приказал сзывать во дворец и бояр, и князей, и простых людей, и богатых и нищих, и старых и малых; царевна-де станет выбирать своего нареченного жениха. Умные братья сбираются к царю на обед; дурак завязал голову тряпицею и говорит им: «Теперь хоть не зовите меня, я и сам пойду». Пришёл дурак в царские чертоги и забился за печку. Вот царевна обносит всех вином, жениха выбирает, а царь за ней следом ходит. Всех обнесла, глянула за печку и увидала дурака; у него голова тряпицей завязана, по лицу слюни да сопли текут. Вывела его Милолика-царевна, утерла платком, поцеловала и говорит: «Государь батюшка! Вот мой суженый». Видит царь, что жених нашёлся; хоть дурак, а делать нечего — царское слово закон! И сейчас же приказал обвенчать их. У царя известное дело — ни пиво варить, ни вино курить; живо свадьбу справили.

У того царя было два зятя, дурак стал третий. Один раз призывает он своих умных зятьев и говорит таково слово: «Зятья мои умные, зятья разумные! Сослужите мне службу, какую я вам велю: есть в степи уточка золотые пёрышки; нельзя ли её достать мне?» Велел оседлать им добрых коней и ехать за уточкою. Дурак услыхал и стал просить: «А мне, батюшка, дай хоть водовозницу». Дал ему царь шелудивую лошадёнку; он сел на неё верхом, к лошадиной голове задом, к лошадиному заду передом, взял хвост в зубы, погоняет ладонями по бедрам: «Но, но, собачье мясо!» Выехал в чистое поле, ухватил клячу за хвост, содрал с неё шкуру и закричал: «Эй, слетайтесь, галки, карги и сороки! Вот вам батюшка корму прислал». Налетели галки, карги и сороки и съели всё мясо, а дурак зовёт сивку-бурку: «Стань передо мной, как лист перед травой».

Сивка-бурка бежит, изо рту полымя пышет, из ушей дым столбом валит; дурак влез в левое ушко — напился-наелся; в правое влез — в цветно платье нарядился и стал молодец. Добыл утку золотые пёрышки, раскинул шатёр, сам в шатре сидит; а возле уточка ходит. Наехали на него умные зятья, спрашивают: «Кто, кто в шатре? Коли стар старичок — будь нам дедушка, коли средних лет — будь нам дядюшка». Отвечает дурак: «В вашу пору — братец вам». — «А что, братец, продаёшь уточку золотые пёрышки?» — «Нет, она не продажная, а заветная». — «А сколько завету?» — «С правой руки по мизинцу». Отрезали по мизинцу с правой руки и отдали дураку; он в карман положил. Приехали зятья домой, полегли спать; царь с царицею ходят да слушают, что зятья говорят. Один говорит жене: «Тише, руку мне развередила». Другой говорит: «Ох, больно! Рука болит».

Поутру царь призывает к себе умных зятьёв: «Зятья мои умные, зятья разумные! Сослужите мне службу, какую велю: ходит в степи свинка золотая щетинка с двенадцатью поросятами; достаньте мне её». Приказал оседлать им добрых коней, а дураку опять дал шелудивую водовозницу. Дурак выехал в чистое поле, ухватил клячу за хвост, содрал шкуру: «Эй, слетайтесь, галки, карги и сороки! Вам царь корму прислал». Слетелись галки, карги и сороки и расклевали всё мясо. Дурак вызвал сивку-бурку, вещую каурку, добыл свинку золотую щетинку с двенадцатью поросятами и раскинул шатёр; сам в шатре сидит, свинка около ходит.

Наехали умные зятья: «Кто, кто в шатре? Коли стар старичок — будь нам дедушка, коли средних лет — будь нам дядюшка». — «В вашу пору — братец вам». — «Это твоя свинка золотая щетинка?» — «Моя». — «Продай нам её; что возьмёшь?» — «Не продажная, а заветная». — «Сколько завету?» — «С ноги по пальцу». Отрезали с ноги по пальцу, отдали дураку и взяли свинку золотую щетинку с двенадцатью поросятами.

Наутро призывает царь своих умных зятьёв, приказывает им: «Зятья мои умные, зятья разумные! Сослужите мне службу, какую велю: ходит в степи кобыла золотогривая с двенадцатью жеребятами; нельзя ли достать её?» — «Можно, батюшка!»

Приказал царь оседлать им добрых коней, а дураку опять дал шелудивую водовозницу. Сел он к лошадиной гриве задом, к лошадиному заду передом, взял в зубы хвост, ладонями погоняет; умные зятья над ним смеются. Выехал дурак в чистое поле, ухватил клячу за хвост, содрал шкуру: «Эй, слетайтесь, галки, карги и сороки! Вот вам батюшка корму прислал». Слетелись галки, карги и сороки и поклевали всё мясо. Тут закричал дурак громким голосом: «Сивка-бурка, вещая каурка, батюшкино благословение! Стань передо мной, как лист перед травой».

Сивка-бурка бежит, изо рту полымя пышет, из ушей дым столбом валит. Дурак в левое ушко влез — напился-наелся; в правое влез — в цветно платье нарядился и стал молодец. «Надо, — говорит, — добыть кобылицу златогривую с двенадцатью жеребятами». Отвечает ему сивка-бурка, вещая каурка: «Прежние задачи были ребячьи, а это дело трудное! Возьми с собой три прута медных, три прута железных и три оловянных; станет за мною кобылица по горам, по долам гоняться, приустанет и упадёт наземь; в то время не плошай, садись на неё и бей промеж ушей всеми девятью прутьями, пока на мелкие части изломаются: разве тогда покоришь ты кобылицу златогривую». Сказано — сделано; добыл дурак кобылицу златогривую с двенадцатью жеребятами и раскинул шатёр; сам в шатре сидит, кобылица к столбу привязана.

Наехали умные зятья, спрашивают: «Кто, кто в шатре? Коли стар старичок — будь нам дедушка, коли средних лет — будь нам дядюшка» «В вашу пору молодец — братец вам». — «что, братец, твоя кобыла к столбу привязана?» — «Моя». — «Продай нам». — «Не продажная, а заветная». — «А сколько завету?» — «Из спины по ремню». Вот умные зятья жались, жались и согласились; дурак вырезал у них по ремню из спины и положил в карман, а им отдал кобылицу с двенадцатью жеребятами.

На другой день сбирает царь пир пировать, все сошлись. Дурак вынул из кармана отрезанные пальцы и ремни и говорит: «Вот это — уточка золотые пёрышки, вот это — свинка золотая щетинка, а вот это — кобылица золотогривая с двенадцатью жеребятами!» — «Что ты бредишь, дурак?» — спрашивает его царь, а он в ответ: «Государь батюшка, прикажи-ка умным зятьям перчатки с рук снять». Сняли они перчатки: на правых руках мизинцев нет «Это я с них по пальцу взял за уточку золотые пёрышки», — говорит дурак; приложил отрезанные пальцы на старые места — они вдруг приросли и зажили. «Сними, батюшка, с умных зятьёв сапоги». Сняли с них сапоги — и на ногах не хватает по пальцу. «Это я с них взял за свинку золотую щетинку с двенадцатью поросятами». Приложил к ногам отрезанные пальцы — вмиг приросли и зажили. «Батюшка, сними с них сорочки». Сняли сорочки, у обоих зятьёв из спины по ремню вырезано. «Это я с них взял за кобылицу златогривую с двенадцать жеребятами». Приложил те ремни на старые места — они приросли к спинам и зажили. «Теперь, — говорит дурак, прикажи, батюшка, коляску заложить».

Заложили коляску, сели и поехали в чистое поле. Дурак прижёг-припалил три конские волоса и крикнул громким голосом «Сивка-бурка, вещая каурка, батюшкино благословение! Стань передо мной, как лист перед травой».

Конь бежит, земля дрожит, изо рту полымя пышет, из ушей дым столбом валит, прибежал и стал как вкопанный. Дурак в левое ушко влез — напился-наелся; в правое влез — в цветно платье нарядился и сделался такой молодец — ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать! С того времени жил он со своей женою по-царски, ездил в коляске, пиры задавал; на тех пирах и я бывал, мёд-вино пивал; сколько ни пил — только усы обмочил.

 | Русские народные сказки в обработке Афанасьева Александра Николаевича

Русская народная сказка « Иван-дурак» 

В некотором царстве, в некотором государстве жил-был старик со старухой. У них было три сына, третьего звали Иван-дурак. Первые двое женатые, а Иван-дурак холостой; два брата занимались делом, управляли домом, пахали и сеяли, третий же ничего не делал. Один раз отец и снохи стали Ивана посылать на поле допахать сколько-то лех1 пашни. Парень поехал, приехал на пашню, запряг лошадь, проехал с сохой раз ли, два ли, видит: счету нет комаров да мошек; он схватил хлыстик, стегнул по боку лошадь, убил их без сметы; ударил по другому, убил сорок паутов2 и думает: «Ведь я на один замах убил сорок богатырей, а мелкой сошки3 сметы нет!» Взял их всех положил в кучу и завалил конским калом; сам не стал пахать, выпряг лошадь, поехал домой. Приезжает домой и говорит снохам и матери: «Давайте мне полог4 и седло, а ты, батюшка, давай саблю, котора у тебя висит — на стене заржавела. Что я за мужик! У меня ничего нет».

Те посмеялись над ним и дали на смех какой-то расколотый тюрик5наместо седла; парень наш приделал к нему подпруги и надел на худую кобыленку. Вместо пологу мать дала какой-то старый дубас6; он и то взял, да взял саблю у отца, пошел, выточил, собрался и поехал. Доезжает до росстаней7 — а был еще мало-мало грамотный — написал на столбе: приезжали бы сильные богатыри Илья Муромец и Федор Лыжников в такое-то государство к сильному и могучему богатырю, который на один помах убил сорок богатырей, а мелкой сошки сметы нет, и всех их камнем привалил.

Точно, после его приезжает богатырь Илья Муромец, видит на столбе надпись: «Ба, — говорит, — проехал сильный, могучий богатырь: ослушаться не годно». Поехал, догонят Ванюху; далеко не доехал, снял шапку и кланятся: «Здравствуй, сильный, могучий богатырь!» А Ванюха не ломат шапки, говорит: «Здорово, Илюха!» Поехали вместе. Не чрез долго времени к тому же столбу приехал Федор Лыжников, видит, на столбе написано, ослушаться не годно: Илья Муромец проехал! — и он поехал туда же; так же далеко не доехал до Ванюхи — снимат шапку, говорит: «Здравствуй, сильный, могучий богатырь!» А Ванюха шапки не ломат. «Здорово, — говорит, — Федюнька!»

Поехали вместе все трое; приезжают в одно государство, остановились на царских лугах. Богатыри поставили себе шатры, а Ванюха распялил дубас; коней два богатыря спутали шелковыми путами, а Ванюха сорвал прут с дерева, свил его и спутал свою кобылу. Вот и живут. Царь из своего терему увидел, что его любимые луга травят какие-то люди, тотчас отряжат ближнего своего спросить, что за люди? Тот приехал на луга, подошел к Илье Муромцу, спрашиват, что они за люди и как смели без спросу топтать царские луга? Илья Муромец отвечал: «Не наше дело! Спрашивай вон старшого — сильного, могучего богатыря».

Посол подошел к Ванюхе. Тот закричал на него, не дал слова молвить: «Убирайся, докуля жив, и скажи царю, что на его луга приехал сильный, могучий богатырь, который на один помах убил сорок богатырей, а мелкой сошки сметы нет, и камнем привалил, да Илья Муромец и Федор Лыжников с ним, и требует у царя дочь замуж». Тот пересказал это царю. Царь хватил по записям: Илья Муромец и Федор Лыжников есть, а третьего, который убиват на один помах по сороку богатырей, нет в записях. То царь приказал собрать рать, захватить трех богатырей и привести к нему. Где захватить? Ванюха увидел, как стала подходить ближе рать; он крикнул: «Илюха! Ступай прогони их, что за люди?» — сам лежит, растянулся да поглядыват, как сыч.

Илья Муромец на того слова соскочил на коня, погнал, не столько руками бил, сколько конем топтал; всех прибил, оставил только одних язычников8царю. Царь услышал эту беду, того больше собрал силы и послал поймать богатырей. Иван-дурак крикнул: «Федюнька! Поди-ка прогони эту сволочь!» Тот соскочил на коня, всех прибил, оставил одних язычников.

Чего делать царю? Дело худо, силу побили богатыри; царь призадумался и вспомнил, что у него в царстве живет сильный богатырь Добрыня. Он посылает к нему письмо, просит приехать победить трех богатырей. Добрыня приехал; царь на третьем балконе встретил его, а Добрыня навершный9 подъехал к балкону вровень с царем: вот какой был! Поздоровался, поговорили. Он и поехал на царские луга. Илья Муромец и Федор Лыжников увидели, что к ним едет Добрыня, испугались, соскочили на своих лошадей да ступай-ка оттуда — угнали. А Ванюха не успел. Пока имал свою кобыленку, Добрыня и подъехал к нему, да и смеется, что это за сильный, могучий богатырь? Маленький, худенький! Согнулся головой к самому Ванюхе, смотрит на него, да и любуется. Ванюха да как-то не обробел, выхватил свою саблёшку, да и ссек ему голову.

Царь это увидел, перепугался: «Ох, — говорит, — богатырь убил Добрыню; беда теперя! Ступайте скорее, зовите богатыря во дворец». За Ванюхой приехал такой почет, что батюшки упаси! Кареты самолучши, люди все изжалованы. Посадили и привезли к царю. Царь его угостил и отдал дочь; обвенчались они, и теперя живут, хлеб жуют.

Я тут был, мед пил; по усам текло, в рот не попало. Дали мне колпак, да почали толкать; дали мне кафтан, я иду домой, а синичка летат и говорит: «Синь да хорош!» Я думал: «Скинь да положь!» Взял скинул, да и положил. Это не сказка, а присказка, сказка впереди

Свинка-золотая щетинка

Жил старик со старухою; у них было три сына; двое умных, третий дурак. Старик со старухою померли.

Перед смертью отец говорил: «Дети мои любезные! Ходите три ночи на мою могилу сидеть». Они кинули между собой жребий; досталось дураку идти. Дурак пошёл на могилу сидеть; в полночь выходит отец его и спрашивает: «Кто сидит?» — «Я, батюшка, — дурак». — «Сиди, моё дитятко, господь с тобою!» На другую ночь приходится большому брату идти на могилу; большой брат просит дурака: «Поди, дурак, посиди за меня ночку; что хочешь возьми». — «Да, поди! Там мертвецы прыгают…» — «Поди; красные сапоги тебе куплю». Дурак не мог отговориться, пошёл другую ночку сидеть. Сидит на могилке, вдруг земля раскрывается, выходит его отец и спрашивает: «Кто сидит?» — «Я, батюшка, — дурак». — «Сиди, моё дитятко, господь с тобою!»

На третью ночь надо среднему брату идти, то он просит дурака: «Сделай милость, поди посиди за меня; что хочешь возьми!» — «Да, поди! Первая ночь страшна была, другая ещё страшнее: мертвецы кричат, дерутся, а меня лихорадка трясёт!» — «Поди; красную шапку тебе куплю». Нечего делать, пошёл дурак и на третью ночь. Сидит на могилке, вдруг земля раскрывается, выходит его батюшка и спрашивает. «Кто сидит?» — «Я — дурак». «Сиди, моё дитятко, господь с тобою! Вот тебе от меня великое благословение». И даёт ему три конских волоса. Дурак вышел в заповедные луга, прижёг-припалил три волоса и крикнул зычным голосом: «Сивка-бурка, вещая каурка, батюшкино благословение! Стань передо мной, как лист перед травой».

Бежит сивка-бурка, вещая каура, изо рту полымя пышет, из ушей дым столбом валит; стал конь перед ним, как лист перед травой. Дурак в левое ушко влез — напился-наелся; в правое влез — в цветно платье нарядился и сделался такой молодец — ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать.

Поутру царь кличет: «Кто в третьем этаже мою дочь Милолику-царевну с разлёту на коне поцелует, за того отдам её замуж». Старшие братья сбираются смотреть, зовут за собой дурака: «Пойдём, дурак, с нами!» — «Нет, не хочу; я пойду в поле, возьму кузов да набью галок — и то собакам корм!» Вышел в чистое поле, припалил три конские волоса и закричал: «Сивка-бурка, вещая каурка, батюшкино благословение! Стань передо мной, как лист перед травой». Бежит сивка-бурка, вещая каурка, изо рту полымя пышет, из ушей дым столбом валит; стал конь перед ним, как лист перед травой. Дурак в левое ушко влез — напился-наелся; в правое влез — в цветно платье нарядился: сделался такой молодец, что ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать. Сел верхом, рукой махнул, ногой толкнул и понёсся; его конь бежит, земля дрожит; горы, долы хвостом застилает, пни, колоды промеж ног пускает. Через один этаж перескакал, через два — нет, и уехал назад.

Братья приходят домой, дурак на полатях лежит; говорят ему: «Ах, дурак! Что ты не пошёл с нами? Какой там молодец приезжал — ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать!» — «Не я ли, дурак?» — «Да где тебе такого коня достать! Утри прежде под носом-то!»

На другое утро старшие братья собираются к царю смотреть, зовут с собой дурака: «Пойдём, дурак, с нами; вчера приезжал хорош молодец, нынче ещё лучше приедет!» — «Нет, не хочу; я пойду в поле, возьму кузов, набью галок и принесу — и то собакам корм!»

Вышел в чистое поле, припалил конские волосы: «Сивка-бурка, вещая каурка! Стань передо мной, как лист перед травой». Сивка-бурка бежит, изо рту полымя пышет, из ушей дым столбом валит; стал конь перед ним, как лист перед травой. Дурак в левое ушко влез — напился-наелся; в правое влез — в цветно платье нарядился, сделался такой молодец — ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать. Сел верхом, рукой махнул, ногой толкнул, через два этажа перескакал, через третий — нет; воротился назад, пустил своего коня в зелёные заповедные луга, а сам пришёл домой, лёг на печи.

Братья приходят: «Ах, дурак, что ты не пошёл с нами? Вчера приезжал хорош молодец, а ныне ещё лучше; и где эта красота родилась?» — «Да не я ли, дурак, был?» — «Эх, дурак дурацкое и говорит! Где тебе этакой красоты достать, где тебе этакого коня взять! Знай на печи лежи…» — «Ну, не я, так авось завтра узнаете».

На третье утро сбираются умные братья к царю смотреть: «Пойдём, дурак, с нами; нынче он её поцелует». — «Нет, не хочу; я в поле пойду, кузов возьму, набью галок, домой принесу — и то собакам корм!»

Вышел в чистое поле, припалил конские волосы и закричал громким голосом; «Сивка-бурка, вещая каура! Стань передо мной, как лист перед травой». Сивка-бурка бежит, изо рту полымя пышет, из ушей дым столбом валит; стал конь перед ним, как лист перед травой. Дурак в левое ушко влез — напился, наелся; в правое ушко влез — в цветно платье нарядился и сделался такой молодец — ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать. Сел верхом, рукой махнул, ногой толкнул, через все три этажа перескакал, царскую дочь в уста поцеловал, а она его золотым перстнем ударила в лоб.

Воротился дурак назад, пустил своего доброго коня в заповедные луга, а сам пришёл домой, завязал голову платком, лёг на полати. Братья приходят: «Ах, дурак! Те два раза молодцы приезжали, а нынче ещё лучше; и где этакая красота родилась?» — «Да не я ли, дурак, был?» — «Ну, дурак дурацкое и орёт! Где тебе этакой красоты достать?» Дурак развязал платок, всю избу осветил. Спрашивают его братья: «Где ты этакой красоты доставал?» — «Где бы ни было, да достал! А вы всё не верили; вот вам и дурак!»

На другой день царь делает пир на весь православный мир, приказал сзывать во дворец и бояр, и князей, и простых людей, и богатых и нищих, и старых и малых; царевна-де станет выбирать своего нареченного жениха. Умные братья сбираются к царю на обед; дурак завязал голову тряпицею и говорит им: «Теперь хоть не зовите меня, я и сам пойду». Пришёл дурак в царские чертоги и забился за печку. Вот царевна обносит всех вином, жениха выбирает, а царь за ней следом ходит. Всех обнесла, глянула за печку и увидала дурака; у него голова тряпицей завязана, по лицу слюни да сопли текут. Вывела его Милолика-царевна, утерла платком, поцеловала и говорит: «Государь батюшка! Вот мой суженый». Видит царь, что жених нашёлся; хоть дурак, а делать нечего — царское слово закон! И сейчас же приказал обвенчать их. У царя известное дело — ни пиво варить, ни вино курить; живо свадьбу справили.

У того царя было два зятя, дурак стал третий. Один раз призывает он своих умных зятьев и говорит таково слово: «Зятья мои умные, зятья разумные! Сослужите мне службу, какую я вам велю: есть в степи уточка золотые пёрышки; нельзя ли её достать мне?» Велел оседлать им добрых коней и ехать за уточкою. Дурак услыхал и стал просить: «А мне, батюшка, дай хоть водовозницу». Дал ему царь шелудивую лошадёнку; он сел на неё верхом, к лошадиной голове задом, к лошадиному заду передом, взял хвост в зубы, погоняет ладонями по бедрам: «Но, но, собачье мясо!» Выехал в чистое поле, ухватил клячу за хвост, содрал с неё шкуру и закричал: «Эй, слетайтесь, галки, карги и сороки! Вот вам батюшка корму прислал». Налетели галки, карги и сороки и съели всё мясо, а дурак зовёт сивку-бурку: «Стань передо мной, как лист перед травой».

Сивка-бурка бежит, изо рту полымя пышет, из ушей дым столбом валит; дурак влез в левое ушко — напился-наелся; в правое влез — в цветно платье нарядился и стал молодец. Добыл утку золотые пёрышки, раскинул шатёр, сам в шатре сидит; а возле уточка ходит. Наехали на него умные зятья, спрашивают: «Кто, кто в шатре? Коли стар старичок — будь нам дедушка, коли средних лет — будь нам дядюшка». Отвечает дурак: «В вашу пору — братец вам». — «А что, братец, продаёшь уточку золотые пёрышки?» — «Нет, она не продажная, а заветная». — «А сколько завету?» — «С правой руки по мизинцу». Отрезали по мизинцу с правой руки и отдали дураку; он в карман положил. Приехали зятья домой, полегли спать; царь с царицею ходят да слушают, что зятья говорят. Один говорит жене: «Тише, руку мне развередила». Другой говорит: «Ох, больно! Рука болит».

Поутру царь призывает к себе умных зятьёв: «Зятья мои умные, зятья разумные! Сослужите мне службу, какую велю: ходит в степи свинка золотая щетинка с двенадцатью поросятами; достаньте мне её». Приказал оседлать им добрых коней, а дураку опять дал шелудивую водовозницу. Дурак выехал в чистое поле, ухватил клячу за хвост, содрал шкуру: «Эй, слетайтесь, галки, карги и сороки! Вам царь корму прислал». Слетелись галки, карги и сороки и расклевали всё мясо. Дурак вызвал сивку-бурку, вещую каурку, добыл свинку золотую щетинку с двенадцатью поросятами и раскинул шатёр; сам в шатре сидит, свинка около ходит.

Наехали умные зятья: «Кто, кто в шатре? Коли стар старичок — будь нам дедушка, коли средних лет — будь нам дядюшка». — «В вашу пору — братец вам». — «Это твоя свинка золотая щетинка?» — «Моя». — «Продай нам её; что возьмёшь?» — «Не продажная, а заветная». — «Сколько завету?» — «С ноги по пальцу». Отрезали с ноги по пальцу, отдали дураку и взяли свинку золотую щетинку с двенадцатью поросятами.

Наутро призывает царь своих умных зятьёв, приказывает им: «Зятья мои умные, зятья разумные! Сослужите мне службу, какую велю: ходит в степи кобыла золотогривая с двенадцатью жеребятами; нельзя ли достать её?» — «Можно, батюшка!»

Приказал царь оседлать им добрых коней, а дураку опять дал шелудивую водовозницу. Сел он к лошадиной гриве задом, к лошадиному заду передом, взял в зубы хвост, ладонями погоняет; умные зятья над ним смеются. Выехал дурак в чистое поле, ухватил клячу за хвост, содрал шкуру: «Эй, слетайтесь, галки, карги и сороки! Вот вам батюшка корму прислал». Слетелись галки, карги и сороки и поклевали всё мясо. Тут закричал дурак громким голосом: «Сивка-бурка, вещая каурка, батюшкино благословение! Стань передо мной, как лист перед травой».

Сивка-бурка бежит, изо рту полымя пышет, из ушей дым столбом валит. Дурак в левое ушко влез — напился-наелся; в правое влез — в цветно платье нарядился и стал молодец. «Надо, — говорит, — добыть кобылицу златогривую с двенадцатью жеребятами». Отвечает ему сивка-бурка, вещая каурка: «Прежние задачи были ребячьи, а это дело трудное! Возьми с собой три прута медных, три прута железных и три оловянных; станет за мною кобылица по горам, по долам гоняться, приустанет и упадёт наземь; в то время не плошай, садись на неё и бей промеж ушей всеми девятью прутьями, пока на мелкие части изломаются: разве тогда покоришь ты кобылицу златогривую». Сказано — сделано; добыл дурак кобылицу златогривую с двенадцатью жеребятами и раскинул шатёр; сам в шатре сидит, кобылица к столбу привязана.

Наехали умные зятья, спрашивают: «Кто, кто в шатре? Коли стар старичок — будь нам дедушка, коли средних лет — будь нам дядюшка» «В вашу пору молодец — братец вам». — «что, братец, твоя кобыла к столбу привязана?» — «Моя». — «Продай нам». — «Не продажная, а заветная». — «А сколько завету?» — «Из спины по ремню». Вот умные зятья жались, жались и согласились; дурак вырезал у них по ремню из спины и положил в карман, а им отдал кобылицу с двенадцатью жеребятами.

На другой день сбирает царь пир пировать, все сошлись. Дурак вынул из кармана отрезанные пальцы и ремни и говорит: «Вот это — уточка золотые пёрышки, вот это — свинка золотая щетинка, а вот это — кобылица золотогривая с двенадцатью жеребятами!» — «Что ты бредишь, дурак?» — спрашивает его царь, а он в ответ: «Государь батюшка, прикажи-ка умным зятьям перчатки с рук снять». Сняли они перчатки: на правых руках мизинцев нет «Это я с них по пальцу взял за уточку золотые пёрышки», — говорит дурак; приложил отрезанные пальцы на старые места — они вдруг приросли и зажили. «Сними, батюшка, с умных зятьёв сапоги». Сняли с них сапоги — и на ногах не хватает по пальцу. «Это я с них взял за свинку золотую щетинку с двенадцатью поросятами». Приложил к ногам отрезанные пальцы — вмиг приросли и зажили. «Батюшка, сними с них сорочки». Сняли сорочки, у обоих зятьёв из спины по ремню вырезано. «Это я с них взял за кобылицу златогривую с двенадцать жеребятами». Приложил те ремни на старые места — они приросли к спинам и зажили. «Теперь, — говорит дурак, прикажи, батюшка, коляску заложить».

Заложили коляску, сели и поехали в чистое поле. Дурак прижёг-припалил три конские волоса и крикнул громким голосом «Сивка-бурка, вещая каурка, батюшкино благословение! Стань передо мной, как лист перед травой».

Конь бежит, земля дрожит, изо рту полымя пышет, из ушей дым столбом валит, прибежал и стал как вкопанный. Дурак в левое ушко влез — напился-наелся; в правое влез — в цветно платье нарядился и сделался такой молодец — ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать! С того времени жил он со своей женою по-царски, ездил в коляске, пиры задавал; на тех пирах и я бывал, мёд-вино пивал; сколько ни пил — только усы обмочил.

Источник

Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение

гимназия № 1 г. Туймазы

муниципального района Туймазинский район

Республики Башкортостан

Секция: «Научных открытий заманчивый мир»

Направление: «Русский язык и литературное чтение»

ОБРАЗ ИВАНА-ДУРАКА В РУССКИХ СКАЗКАХ

Курочкин Арсений

Ученик 2 класса

Научный руководитель:

Шаехова Альфира Альтафовна,

учитель начальных классов

г.Туймазы

2021 год

Оглавление

Введение

3

Глава I. «Что за прелесть эти сказки!»

I.1. Что такое сказка

5

I.2. Жанровые разновидности сказок

6

I.3. Понятие «дурак»

7

Выводы по главе I

8

Глава II. Иван-дурак – персонаж русских народных сказок

II.1. Почему дурак – Иван?

9

II.2. Образ Ивана-дурака в русских сказках

10

II.3. Опрос одноклассников «Кого называют дураком?»

11

Выводы по главе II

12

Заключение

13

Список литературы

14

Приложение

Введение

На свете нет человека, который не знал бы хоть одной сказки. Но что мы знаем о своих любимых с детства сказках? Содержание, имена и поступки героев? Крепче всего запал в душу образ Иванушки-дурачка.

Под словом «дурак» подразумевают целый мир образов, людей, чьё поведение или умственные способности не соответствуют общепринятым номам и правилам. Тогда почему Иванушке все удается и у сказок с его участием happy end?

Проблема заключается в том, что не все знают, какой смысл несут сказки. Сказки учат жить: сказка – ложь, да в ней намек… Тему мы считаем актуальной, поскольку современные дети – поколение гаджетов – даже, если и читают книги, то редко анализируют характеры и поступки героев, в том числе и сказочных персонажей. А так ли уж глуп сказочный «дурак»?

Цель исследования – изучить образ дурака в русских народных сказках.

Задачи:

  • раскрыть понятие сказки как жанра литературы и устного народного творчества;

  • определить жанровые разновидности сказок;

  • проанализировать понятие «дурак»;

  • дать характеристику Ивану-дураку, раскрывая глубинный смысл понятия «дурак»;

  • провести опрос одноклассников «Кого называют дураком»;

  • провести конкурс рисунков «Портрет Ивана-дурака в представлении моих одноклассников».

Объект исследования: сказки.

Предмет исследования: образ Ивана-дурака в сказках.

Методы исследования: изучение литературы, сравнение и анализ, наблюдение.

Гипотеза: предполагаем, что при внимательном прочтении и анализе характеров героев можно понять скрытый, глубинный смысл сказки.

Теоретическая значимость работы состоит в анализе и систематизации материала по теме исследования.

Практическая значимость заключена в результатах и выводах.

Новизна работы заключается в том, что с ее помощью мы попытались повлиять на познавательный интерес учеников, привлекая их внимание к неоднозначному пониманию слова – «дурак».

База исследования: библиотека гимназии №1 г.Туймазы, домашняя библиотека, Интернет.

Глава I. «Что за прелесть эти сказки!»

I.1. Что такое сказка

Происхождение слова «сказка» на Руси известно с древних времен. Но в современном значении оно появляется не раньше XVII века [2, c.18].

Сказка – это один из основных жанров фольклора, преимущественно прозаическое произведение волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел.

Рассказывание сказок – старый русский обычай. Еще в давние времена исполнение сказок было доступно каждому: и мужчинам, и женщинам, и детям. Были такие люди, которые берегли и развивали свое сказочное наследие. Они всегда пользовались уважением в народе. Однако в русском языке само слово «сказка» сравнительно позднее. Древняя и средневековая Русь этого слова не знали. Но это не значит, что не было сказок [2, c.17].

В современной литературе различают сказки литературные и народные:

Сказка фольклорная – эпический жанр письменного и устного народного творчества: прозаический устный рассказ о вымышленных событиях в фольклоре разных народов. Вид повествовательного, в основном, прозаического фольклора (сказочная проза), включающий в себя разножанровые произведения, тексты которых опираются на вымысел. Сказочный фольклор противостоит «достоверному» фольклорному повествованию. Фольклорная сказка исторически предшествует литературной.

Сказка литературная – эпический жанр: ориентированное на вымысел произведение, тесно связанное с народной сказкой, но, в отличие от неё, принадлежащее конкретному автору, не бытовавшее до публикации в устной форме и не имевшее вариантов. Литературная сказка либо подражает фольклорной, либо создаёт произведение на основе не фольклорных сюжетов [1, c.55].

I.2. Жанровые разновидности сказок

Традиционно русские народные сказки делятся на три группы:

  • сказки о животных — самый древний вид сказки;

  • бытовые сказки;

  • волшебные сказки.

Сказка о животных (животный эпос) — это совокупность сказка, в которой в качестве главных героев выступают звери, птицы, рыбы, а также предметы, растения и явления природы. В сказках о животных человек либо 1) играет второстепенную роль (старик из сказки «Лиса крадёт рыбу из воза (саней»)), либо 2) занимает положение, равноценное животному.

Сказки о животных – самый древний вид сказки. В них свой круг героев. Животные разговаривают и ведут себя как люди. Лиса всегда хитрая, волк глуп и жаден, заяц труслив.

Волшебная сказка имеет в своей основе сложную композицию, которая имеет экспозицию, завязку, развитие сюжета, кульминацию и развязку. В основе сюжета волшебной сказки находится повествование о преодолении потери или недостачи, при помощи чудесных средств, или волшебных помощников. Герои волшебных сказок борются не на жизнь, а на смерть, побеждают врагов, спасают друзей, сталкиваясь с нечистой силой. Большинство этих сказок связано с поиском невесты или похищенной жены. Кульминация волшебной сказки состоит в том, что главный герой, или героиня сражаются с противоборствующей силой и всегда побеждают её.

Бытовые сказки. Сказка данного жанра прочно связана с реальностью, здесь существует лишь один, земной мир, и реалистично передаются особенности быта, а главный персонаж – обычный человек из народа, борющийся за справедливость. Герои этих сказок – крестьянин, солдат, сапожник – живут в реальном мире и борются обычно с барином, попом, генералом. Они побеждают благодаря находчивости, уму и смелости [1].

I.3. Понятие «дурак»

Тема «дурака» поднимается во многих сказочных произведениях русской и зарубежной литературы. Это любимый и самый популярный персонаж, который заслуживает особого внимания. Многим кажется, что главный герой — лентяй и лежебока, ни к чему не стремящийся, но получающий благо от высших сил из милости и снисхождения к его глупости. Но присмотримся к образу «дурака» внимательнее.

Дураков в Древней Руси любили за честность, смелость, а главное – за то, что с ними можно было посмеяться. Дураки были веселыми и веселили других. Но не для всех их проделки были безобидны: ведь дурак говорил правду не всем удобную.

В толковом словаре русского языка С.И.Ожегова «дурак – это глупый человек, то есть человек с ограниченными умственными способностями, несообразительный, бестолковый». У В.И.Даля «дурак – глупый человек, тупица, тупой, непонятливый, безрассудный, малоумный, безумный, юродивый». С.И.Ожегов уточняет, что в старину дураком называли придворного или домашнего шута, а В.И.Даль говорит: «шут, промышлявший дурью, шутовством».

И мало кто задумывался о том, что в Древней Руси Ивана прозвали дураком совсем не потому, что он был глупым, а потому что так называли младшего ребёнка в семье. До принятия христианства на Руси детей называли: Первак, Вторак, Третьяк, а также и Другак, то есть «другой», следующий или иной. Естественно, ведь самый младший – самый неопытный и несмышлёный, в результате слово стало нарицательным и упростилось до «дурак» [2].

Выводы по главе I

Почти в каждой в русской волшебной сказке есть «дурак», который выделяется на фоне остальных героев.

Изучив материал по теме исследования, мы пришли к выводам:

  • сказка – это один из основных жанров фольклора с установкой на вымысел;

  • рассказывание сказок – старый русский обычай;

  • традиционно русские народные сказки делятся на три группы: сказки о животных — самый древний вид сказки, бытовые сказки, волшебные сказки;

  • «дурак» — не обязательно глупый, чаще – это младший сын в семье.

Глава II. Иван-дурак – персонаж русских народных сказок

II.1. Почему дурак – Иван?

Потребность русского народа в дурачестве нашла свое отражение в русском фольклоре. Одним из главных персонажей русских народных сказок считается дурак, которого назвали самым любимым русским именем Иван. Почему? Оказывается, после крещения Руси у нас появился обычай давать детям имена святых. Чаще всего встречается имя Иоанн, то есть Иван. «Иоанн» переводится как «Дар Божий», носить такое имя – большая честь для человека.

Иван – не только самое часто употребляемое русское имя. Рядом со словом «дурак» имя стало определять особое устройство русского ума. Русский Ванька простоват, часто ленится, не любит работать, не все понимает, но неожиданно смекалист в каких-то безвыходных ситуациях и всегда добр.

Иван-дурак – третий сын в семье. И это неспроста. По одной из версий третьему сыну не полагалась доля в наследстве от родителей. Отсюда выражение «остаться в дураках», то есть остаться ни с чем. Есть версия, что слово «дурак» являлось именем-оберегом, защитой, спасающей человека от порчи и сглазу. А так как он младший, то и оберегали его родители больше [2].

Приходим к выводу, «дурак» прилепилось к имени Иван, скорее всего, благодаря популярности имени на Руси.

II.2. Образ Ивана-дурака в русских сказках

Образ Ивана-дурака неоднозначен: он и глуп, и умен одновременно. С одной стороны он демонстрирует полное отсутствие знаний, когда варит похлебку в кадушке, стережет дверь, снимая её с петель, и таскает по лесу, собирает мухоморы вместо съедобных грибов. С другой стороны – он единственный из братьев, кто разговаривает в сказке. Он загадывает и разгадывает загадки, умеет играть на дудочке, на гуслях, знает шутки, прибаутки. Шутки у него добрые, имеют философский смысл. Он разговаривает с животными, ветром и солнцем, даже с Бабой Ягой и Кощеем, ему помогает сама мать сыра-земля. Только Иван может поймать Жар-птицу или волшебного коня Сивку-Бурку, одним ударом отрубить три головы у Чуда-Юда, спасти Царевну-лягушку [3].

У старших братьев Ивана-дурака есть и ум, и рассудительность. Но часто они поступают нечестно, любят только себя, к людям относятся с пренебрежением. Поэтому в народе их не любят, они ничего не добиваются.

Напротив, добродушный и бескорыстный Иван-дурак, проходя через тяжелые испытания и выполняя трудные задания, превращается в добра молодца. Он – победитель. Получает в дар полцарства, жену, умницу и красавицу, и сам становится царевичем, хотя награды за свои подвиги и не просит [5, c.48].

Итак, дурак-не дурак – судить нужно по линии сюжета, по раскрытию характера и поступков героя.

II.3. Опрос одноклассников «Кого называют дураком?»

Начиная исследование, мы не до конца предполагали, каких результатов достигнем. Вывод о том, что образ Ивана-дурака в сказках неоднозначен, и персонаж оказался скорее положительным, чем отрицательным привел нас к мысли выяснить, что известно об этом одноклассникам. Мы провели опрос «Кого называют дураком?» (Приложение 1)

Результаты опроса представлены на диаграммах (Приложение 2).

Делаем выводы:

  • на первый вопрос «Знаешь ли ты, кого называют дураком?» мы получили 100% утвердительный ответ;

  • на второй вопрос «Напиши, какие качества человека говорят, что он дурак» мы получили следующие ответы: «тупой», «ничего не знает», «глупый» — рейтинг по популярности;

  • по третьему вопросу «Правду ли говорят, что дуракам всегда везёт?» мнения разделились: 56% опрошенных согласны с утверждением, 13% дали отрицательный ответ, 31% учащихся дали ответ «не знаю»;

  • четвертый вопрос «Может ли слово «дурак» обозначать что-то не плохое?» показал, что преобладающее большинство опрошенных (85%) считают, что слово «дурак» носит исключительно отрицательную смысловую окраску. Не можем не согласиться: в современной интерпретации слово утратило изначальный смысл и действительно, употребляется в качестве характеристики недалекого, глупого человека. 15% респондентов затруднились ответить.

По результатам анкетирования мы приняли решение провести беседу по сказке «Царевна-лягушка»:

  • объяснить этимологию слова «дурак» одноклассникам;

  • познакомить учеников с результатами исследования;

  • нарисовать портрет главного героя Ивана-дурака.

Считаем, что Иван на портретах ребят получился добрым, веселым, смешным. А в подписях к сказке преобладает запись: «Мой Иван не дурак, он ….» (Приложение 3).

Выводы по главе II

Результаты практической части исследования позволяют сделать выводы:

  • «дурак» прилепилось к имени Иван, скорее всего, благодаря популярности имени на Руси;

  • дурак Иван или не дурак – судить нужно по линии сюжета, по раскрытию характера и поступков героя;

  • ровесники-одноклассники имеют однозначное представление о значении слова «дурак», характеризуя его как недалекого, глупого человека;

  • прослушивание сказки и беседа с анализом характера и поступков Ивана-дурака изменили мнение одноклассников; мы пришли к выводу — судят о человеке по его делам;

  • в портретах Иванушка-дурачок получился добрым, веселым, смешным.

Заключение

С древних времен через сказки передавался жизненный опыт от старших младшим. Младшие учились терпеливо относиться к человеку глупому, обделенному умом. Дети понимали, что победить темные силы можно и не обладая физической силой. Главное – это доброе сердце и вера идти по выбранной дороге к намеченной цели.

На первом этапе исследования мы раскрыли понятие сказки как жанра литературы и устного народного творчества; определить жанровые разновидности сказок; проанализировать понятие «дурак» с точки зрения этимологии.

В практической части исследования узнали, почему дураком называли именно Ивана; дали характеристику Ивану-дураку на основе анализа русских народных сказок; провели опрос одноклассников «Кого называют дураком» и конкурс рисунков «Портрет Ивана-дурака в представлении моих одноклассников».

Таким образом, ходе исследования мы решили все поставленные задачи. Гипотеза, заключавшаяся в предположении, что при внимательном прочтении и анализе характеров героев можно понять скрытый, глубинный смысл сказки (судят о человеке по его поступкам и делам) полностью подтвердилась.

Цель исследования достигнута.

Перспективу видим в изучении и анализе зарубежных сказок: связаны ли имена героев зарубежных сказок с их делами и поступками.

В течение работы над исследованием я учился (училась) задавать вопросы взрослым и сверстникам, мне приходилось самостоятельно и с помощью взрослых находить и отбирать нужную информацию в разных источниках, делать выводы, анализировать и подсчитывать. Неоценимую поддержку мне оказали мой учитель и моя семья.

Список литературы

  1. Бершанская О.Н., Дегтерёва Г.Д. Моя шкатулка. Справочник по литературному чтению. – Киров: ООО «Кировская областная типография», 2010.

  2. Гуллер Ю. И весёлый, и музыкальный… // Детская энциклопедия, №12, 2012

  3. Ненаглядная Красота: Русские волшебные сказки /обраб. И.Карноуховой – М.: Детская литература, 1983

  4. Русские народные сказки/обраб. Афанасьева – М.:Детская литература, 1989

  5. Русские народные волшебные сказки. – М: Детская литература, 1990

Интернет-ресурсы

  1. Детские сказки http://detskie-skazki.com

  2. Значение и происхождение имени Иван  http://allotaro.ru

  3. О сказках. http://skazki.smeha.net/russkie/info.html

Приложение 1

Опрос «Кого называют дураком»

  1. Знаешь ли ты, кого называют дураком? ДА//НЕТ

  2. Напиши, какие качества человека говорят, что он дурак

_____________________________________________________

  1. Правду ли говорят, что дуракам всегда везёт? ДА//НЕТ// НЕ ЗНАЮ

  2. Может ли слово «дурак» обозначать что-то не плохое? ДА//НЕТ Если может, то что?__________________________________

Приложение 2

Обработка результатов опроса

1. Знаешь ли ты, кого называют дураком? ДА//НЕТ

Утвердительный ответ: 100% (… учащихся)

Отрицательный ответ: 0

2. Напиши, какие качества человека говорят, что он дурак:

  • тупой;

  • ничего не знает;

  • глупый.

3. Правду ли говорят, что дуракам всегда везёт? ДА//НЕТ// НЕ ЗНАЮ

56% опрошенных согласны с утверждением, 13% дали отрицательный ответ, 31% учащихся дали ответ «не знаю»

13%

31%

56%

4. Может ли слово «дурак» обозначать что-то не плохое? ДА//НЕТ Если может, то что?

15%

85%

Приложение 3

Выставка рисунков «Портрет Ивана-дурака глазами моих одноклассников»

Источник

Понравилась статья? Поделить с друзьями:

Не пропустите также:

  • Образ ивана царевича в сказке иван царевич и серый волк 3 класс
  • Образ ивана царевича в русских народных сказках проект
  • Образ ивана сусанина сочинение
  • Образ ивана из сказки иван крестьянский сын и чудо юдо
  • Образ ивана дурачка в сказке максима горького

    • 0 0 голоса
    Рейтинг статьи
    Подписаться
    Уведомить о
    guest

    0 комментариев
    Старые
    Новые Популярные
    Межтекстовые Отзывы
    Посмотреть все комментарии