Образ волка лисы в народных сказках и в баснях крылова проект

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение –
средняя общеобразовательная школа №1 ЗАТО Озёрный Тверской области

Исследовательская работа на тему:

«Образ лисы в русских народных сказках и баснях И.А. Крылова»

Работу выполнила

 обучающаяся 5 «В» класса

 МБОУ СОШ №1

Чувашова Дарья

                                                                                         
Учитель-консультант:

Олейник Екатерина Александровна.

                                                                    учитель
русского языка и

                                                                    литературы
МБОУ СОШ № 1

2018 год

Содержание:

1.    
Паспорт проекта…………………………………………………………….
2

2.    
Этапы проекта, цель,
задачи, методы ………………………………..3

3.    
Введение…………………………………………………………………….
4

4.    
Теоретическая часть:

4.1.         
……………………………………………….7

5.    
Практическая часть

5.1.         
…………..………………………….8

6.    
Выводы. Заключение…………………….……………………………….9

7.    
Приложение 1
………………………………….……………………………..11

8.    
Приложение 2………………………………….……………………………..13

9.    
Приложение
3…………………………………………………………………14

10. Приложение 4…………………………………………………………………15

11. Приложение 5…………………………………………………………………16

12. Список литературы ………………………….…………………………….17

Паспорт исследования

Название	Исследовательская работа на тему: «Образ лисы в русских народных сказках и баснях И.А.Крылова».
Контактная информация	Тверская обл.г. ЗАТО Озерный, МБОУ СОШ №1 ул. Победы д.1
Руководитель	Олейник Е.А.
Участник	Чувашова Д.
Сроки реализации	Октябрь-апрель

2. Этапы проекта:

1.    
Выбор темы проекта
(октябрь).

2.    
Прочтение, изучение
литературы по данному вопросу (октябрь-ноябрь).

3.    
Составление проекта по
теме (ноябрь).

4.    
Составление опросного
листа и проведение опроса по теме (ноябрь).

5.    
Обобщение, сопоставление
и анализ материала (декабрь).

6.    
Подготовка выводов и
заключения по теме (декабрь).

7.    
Подготовка презентации по
проекту (январь).

Цель работы: проанализировать
и сопоставить образ лисы в русских народных сказках и баснях И.А. Крылова и
сделать вывод о его сущности.

Объект исследования – образ
лисы в сказках и баснях И.А. Крылова.

Предмет исследования: русские народные сказки и
басни И.А. Крылова. Дополнительная литература и разнообразные источники о лисе

                                                         Задачи:

• определить
  сказки и басни о лисе;
•  узнать 
  отношение к лисе;
• собрать
  информацию о лисе;
• прочитать
  сказки и басни о лисе;
• определить
  основные качества лисы;
• провести
  анкетирование (опрос), учащихся;
• проанализировать
  образ лисы и сделать выводы.

Гипотеза: предположим,
что лиса – это не только хитрый персонаж русских народных сказок и басен, но и
очень умный. Всегда ли в сказках и баснях лиса выступает, как отрицательный
герой.

Методы исследования:

1.    
Чтение книг.

2.    
Получение информации из
сети Интернет.

3.    
Размышления.

4.    
Опрос.

5.    
Анализ результатов.
Выводы.

Актуальность работы:
выбранная тема показалась мне интересной потому, что можно проанализировать и
сопоставить, какая лиса в сказках, и какая в баснях, всегда ли «выходит сухой
из воды» или получает заслуженное наказание за хитрость, обман и воровство, а
также выявить черты характера лисы и как
они сопоставляются с человеческими качествами, определить сущность образа лисы.

    Теоретическая
значимость: исследование образа  лисы 
играет  важную  роль  в  произведениях (баснях и сказках),    авторы 
сравнивают  лису  с  людьми,  «наградив»  четвероногого  персонажа  человеческими качествами,
чтобы на примере лисы человек смог увидеть в некоторых ситуациях и самого себя
со стороны или других людей.  

   Практическая
значимость: материал можно использовать  на уроках литературы, на
факультативных занятиях, при написании  сочинения.

3. Введение.

«Лиса – один
из самых красивых хищников. У лисы ярко-оранжевая шерстка, остренькая мордочка,
и конечно большой и пушистый роскошный хвост. Окраска рыжей плутовки
варьируется от огненно-рыжей до серой».

Лиса
живет в Европе, и в Азии, и в Америке, и в Африке. Лиса – очень ловкий и резвый
зверь. Она так быстро бегает, что её очень трудно догнать собакам. К тому же
это очень хитрый зверь: она может пускаться на различные уловки, запутывая
собственные следы или добывая себе пропитание.

Лиса –
великолепный охотник. В хорошую и ясную погоду лиса целый день пропадает на
охоте, терпеливо выслеживая и ловя добычу, проявляя при этом чудеса ума и
изобретательности. Чаще всего её добычей становятся полевые мыши, домашние и
дикие птицы и зайцы. Но не откажется лиса и от такой пищи, как дождевые черви,
с большим удовольствием лакомиться сочными фруктами и ягодами. День за днем
обходя свои угодья, это животное никогда не упустит возможности кого-то
поймать, даже не будучи голодным: результат своего труда можно спрятать в одну
из многочисленных кладовых «на черный день», который рано или поздно наступает.
Лиса никогда не наедается «от живота», как это делает волк или медведь, она
всегда остается легкой, подвижной и стремительной, готовой к новым охотничьим
подвигам.    По прямой эта хитрая бестия почти не ходит, она постоянно меняет
направление, сворачивает, возвращается, кружит и петляет, она любопытна, ей до
всего есть дело. Так же она уходит от погони, изобретая на ходу какие-нибудь
фокусы или новые уловки. Лиса очень вынослива, она может водить собак целый
день, если местность неровная, предпочитает ходить оврагами, спускаясь на самое
дно или проходя в половину высоты, путая следы и проходя большие расстояния.
Для того чтобы прочитать лисьи следы на снегу, надо быть настоящим
мастером-следопытом, такие мудреные письмена не каждому по плечу.

Помимо
наблюдательности и сообразительности, у неё отличная память, хорошее обоняние и
замечательный острый слух. Разные сказки, и басни и пословицы наделяют лису такими
отрицательными качествами, как лживость, изворотливость, коварство. Но у лисы
есть враги. Люди охотятся на лис из-за их красивой шкуры. Вот и приходится ей
быть такой хитрой.

4.
Теоретическая часть

4.1.
Образ лисы в русских народных сказках.

          С древних времен образ лисы присутствовал в русских
народных сказках. Главными чертами Лисы остаются её хитрость, коварство и
целеустремленность. Например, в русской народной сказке «Лисичка-сестричка и
волк» Лиса хитростью проникает в возок с рыбой, которую она

затем
выбрасывает на дорогу. Свои уловки Лиса держит в тайне. Волку она

советует
опустить хвост в прорубь, чтобы наловить рыбы, умалчивая о том,

как она сама
добыла пищу. Но встает вопрос: зачем Лиса обманывает Волка,

ввергая  его 
в  крайне  неприятную  ситуацию?  Можно,  конечно,  объяснить

поступок 
Лисы  ее  пренебрежительным  отношением  к  окружающим,  ее чувством 
собственного  превосходства.  Подобное  предположение  едва  ли

проливает
свет на сущность проблемы. У Лисы, как у плута, особая роль в сказочном 
«обществе».  Конечно,  Лиса  преследует  лишь  собственные  цели.

          Однако
попутно она выступает в качестве своего рода наставника для тех, кто с  ней 
общается.  Лиса  учит  своих  «жертв»  не  доверять  никому  слепо,  не
рассуждая, иными словами, она учит думать. В этом ее педагогическая роль
сопоставима  с  влиянием  на  личность  самой  жизни.  Пока  урок  не  усвоен,
ситуация  будет  повторяться.  Ситуация  обмана  в  случае  с  Волком
действительно повторяется: Лиса едет на нем верхом, приговаривая: «Битый
небитого везет».

          Однако
Лисе не чужды понятия благодарности, верности обещанию и

даже
бескорыстия. В сказках разных народов встречается сюжет, согласно которому 
Лиса  (или  Лис)  помогает  ребенку  вернуться  домой.  В  русской

народной
сказке «Снегурушка и лиса» Лиса приносит к бабушке и дедушке

их 
потерявшуюся  внучку,  не  требуя  никакой  награды.  В  немецкой  сказке,

обработанной 
братьями  Гримм  и  озаглавленной  «Странствия  Мальчика-с-

пальчик», 
Лис  относит  главного  героя  в  дом  его  родителей  за  заранее

оговоренное 
вознаграждение  (всех  кур  со двора). Уже  в этих  сказках  Лисы

выступают  в 
роли  провожатого,  чудесного  помощника  героя.  В  других

сказках эта
функция Лисы просматривается еще четче. Например, в русской

народной
сказке «Кузьма Скоробогатый» Лиса помогает герою стать богатым

и  жениться 
на  царской  дочери.  Подобный  сюжет  встречается  в  фольклоре многих
народов. Согласно другому сюжету, также весьма распространенному, две  Лисы  в 
числе  прочих  зверей-помощников  сопровождают  двух  братьев, странствующих в
поисках приключений.

          Какой
же можно сделать вывод их всего вышесказанного? Лиса может 

издевается
над недальновидными героями, наказывает тех, кто ее обидел, но,

случается, и
щедро вознаграждает тех, кто ей помог или просто завоевал ее

симпатии. 
Лиса  нередко  воспроизводит  те  формы  поведения,  которые  она

воспринимает 
как  ведущие  к  успеху.  Таким образом, этот персонаж не всегда можно отнести
только к отрицательным героям.

4.2. Образ лисы в баснях И.А. Крылова

          В баснях И.А.Крылова среди прочих зверей довольно часто
упоминается лиса, которую Крылов высмеивает за такие отрицательные черты
характера  как хитрость, двуличность, эгоизм, льстивость. Бессердечной
эгоисткой, глухой к чужому несчастью, но готовой поделиться тем, что не надобно
ей самой («Охотно мы дарим, что нам не надобно самим»), является Лиса в басне
«Волк и Лисица». Наевшись курятины и добрый ворошок припрятавши в запас, она,
лежа под стогом, не прочь услужить куму Волку чужим добром.

          Обладая,
вместо трудолюбия и честности, хитрым, пронырливым умом, эта лакомка («Лисица и
виноград») отлично пригляделась к зверям и людям и умеет не только ловко
поживиться за их счет, но еще и показаться перед ними с самой лучшей стороны.
Не говоря уже о Вороне («Ворона и Лисица»), которую она поддела на лесть, о
простоватом крестьянине, разжалобившимся ее раскаянием и вздумавшем спасти от
греха ее душу, поручив ей стеречь курятник («Крестьянин и Лисица»), она сумела
даже своими медоточивыми проповедями («Добрая Лисица») приобрести всюду такую
славу бескорыстной и доброй, что назначается судьей («Крестьянин и Овца»),
который «судит по совести». И тут-то самым нахальным образом она обвиняет
бедную овцу только для того, чтобы самой получить ее мясо.

          Сам царь
зверей, Лев, поручает ей строить курятник, и она строит его на удивление всем
(«Лиса-строитель»), и хотя оставляет лазейку для себя и подстерегают ее, но все
же сумела ловко выпутаться из беды, так как уже в басне «Мор Зверей» она
заседает на совете у Льва, и своей льстивой речью оправдывает грехи царя
относительно овечек. Но когда один из царей лесных, какой-то уж слишком
доверчивый Лев, послушался коварного друга и упал в пропасть («Лев, Серна и
Лиса»), Лисица без всякой совести «в месяц до костей оглодала» того, перед кем
так увивалась, когда он был в силе. А однажды она, пожалев потерять десятка два
волосков из своего пушистого хвоста («Лиса»), лишилась его всего, и была
рада-радехонька, что хоть осталась цела шкура.          Плутовство ее на суде
обнаруживается, и ее высылают за взятки в басне «Лисица и Сурок». И напрасно
жалуется она на свое горькое положение Сурку, думая хоть в нем пробудить к себе
участие; — она слышит только насмешливый приговор товарища: «Нет, кумушка, я
видывал частенько, что рыльце у тебя в пуху». Плутни сходят ей с рук до тех
пор, пока завравшись до крайности, она попадает ко Льву, и царь зверей, потеряв
всякое терпение, заставил Лису понести достойное наказание («Рыбьи пляски»).

          В 
баснях  Ивана  Андреевича  Крылова   характер лисы не замыкается только на
одной черте – хитрости. Она и находчива, ласкова и коварна, и рассудительна, и
обладает чувством юмора.

          В
басне «Ворона  и Лисица» главная черта – хитрость,   умение    найти   

слабые
черты,  лесть, желание поживиться за чужой счет.                

  «Голубушка,
как хороша!

  Ну что за
шейка, что за глазки!

  Какие
перушки! какой носок!

  И, верно,
ангельский быть должен голосок!»

          В 
басне  «Лисица  и  Сурок»  –  желание  оправдаться,  обелить  себя,

представить
потерпевшей за правду.

  «Мне взятки
брать? да разве я взбешуся!

  Чтоб этому
была причастна я греху?»

          В
басне «Добрая Лисица» – рассуждение о сострадании, милосердии,

жалости, но
только до той поры, пока это выгодно.

  «Послушайте
меня: докажем, что в лесах

  Есть добрые
сердца и что…» При сих словах

  Малютки
бедные все трое…

  Попадали к
Лисе, на низ.

  Что ж
кумушка? – Тотчас их съела

  И поученья
не допела.

          В 
басне  «Лисица  и  виноград» – 
умение  скрыть  свое  бессилие  за

оскорблением
других.

  Пошла с
досадою и говорит: «Ну что ж!

  На взгляд –
то он хорош,

  Да зелен –
ягодки нет зрелой:

  Тотчас
оскомину набьешь».

          В
басне «Лисица и Осел» – умение иронизировать.

  «Отколе,
умная, бредешь ты, голова?»…

  «Но ты
коснуться Льву, конечно, не дерзнул?»

          Но 
иногда,  как  в  басне  «Лиса»  –  промашка,  надежда  на  авось,  желание
ничем не поступиться даже ради спасения собственной шкуры.  

  «Щепотки
волосков Лиса не пожалей –

  Остался б
хвост у ней.»                                                          

           Также 
во  многих  баснях  Лисица  выступает  в  роли  советчика:

«Мирская 
сходка»,  «Щука»,  «Пестрые  овцы»,  но  ее  советы  всегда сопровождаются
выгодой.

  Можно
сделать вывод:  образ  Лисицы  несет  в  себе  черты  человека,  умеющего приспосабливаться  к любой  ситуации,  везде  находящего  себе 
выгоду,  готового  на лесть, использующего при этом хитрость, обман и смекалку,
способного на иронию, умение скрыть свое бессилие за оскорблением других.

1.      Практическая часть.

2.    
Выводы.

3.  
Заключение.

Источники:

1.       Свободная
общедоступная мультиязычная универсальная интернет-энциклопедия Википедия

2.     http://p-i-f.livejournal.com/4248726.html

3.      http://www.ambermuseum.ru/home/about_amber/origin

4.     Николаев С.М. 
Камни и легенды. — Новосибирск: Сиб.унив. изд-во, 2007.

5.           
Соболевский В.И.  Замечательные минералы. —  М: Просвещение, 1983.

Муниципальный конкурс исследовательских работ

учащихся в области социально-гуманитарных наук

Департамент образования, ЗАТО Звездный

Русская филология

Образ волка в русских народных сказках и баснях И.А. Крылова

Сукаленко Полина Владимировна

 ученица 7А класса

МБУ СОШ ЗАТО Звездный

Полыгалова Елена Викторовна

учитель высшей категории

МБУ СОШ ЗАТО Звездный

Звёздный 2020

Содержание

Содержание…………………………………………………………………..……2

Вступление……………………………………………………………………….3-4

Основная часть

        Теоретическая часть

        Сказка. Сказка о животных……………………………………….……………..5-7

        Басня………. .……………….……………………………………………………………..8

        И.А. Крылов………………………………………………………………………………….9-11

        Образ волка……………………………………………………………………………………..12

        Практическая часть

        Образ волка в сказках………………………………………………………………….13-16

        Образ волка в баснях…………………………………………………………………..17-21

Выводы…………………………………………………………………………….22

Список использованной литературы……………………………………………23

Приложение (использованные в работе русские народные сказки и басни И.А. Крылова)………………………………………………………………..24-34

Вступление.

Проблема

        В детстве все мы верили в сказки, переживали приключения героев как свои собственные, жмурились от страха в самые опасные моменты и радовались счастливым чудесам. А главное – мы всегда знали, что всё закончится хорошо. Волшебный язык сказки пробуждает веру в то, что нам всё по плечу, что любую проблему можно решить, стоит только этого захотеть. Русские народные сказки – неисчерпаемый источник мудрости.

        Не менее интересен другой жанр, уже литературный. Это басни. Еще в Древней Греции жанр басни прославил остроумный Эзоп. В России в XVIII веке басня стала одним из самых любимых жанров в литературе.  Крылатые выражения из басен расходились в народе. Мораль басни всегда ненавязчиво поучала, передавала мудрость от старших поколений младшим. Прославленным баснописцем стал Иван Андреевич Крылов.

        Героями сказок и басен часто становятся животные. Безусловно, звери олицетворяют какие-то черты характера людей. В данной работе я решила сопоставить образ волка в русских народных сказках и баснях И.А. Крылова.

Цели работы:

1. Анализ русских народных сказок и басен И.А. Крылова, в которых главным героем является волк.

2. Сопоставление образа волка в русских народных сказках и баснях И.А. Крылова.

Задачи:

1. познакомиться с биографией русского баснописца И. А. Крылова;
2. познакомиться с жанром басни, историей развития жанра;
3. найти и прочитать басни И.А. Крылова, в которых главным героем является волк;
4. проанализировать выбранные басни;
5. познакомиться с жанром сказки, узнать подробнее о сказках о животных;
6. найти и прочитать русские народные сказки, в которых главным героем является волк;
7. сопоставить образы волка в баснях и сказках;
8. обобщить аллегорические образы, сделать выводы.

Гипотеза: 

Волк в русских народных сказках и баснях И.А.Крылова – отрицательный персонаж, олицетворение пороков людей.

Теоретическая часть.

Сказка. Сказка о животных.

Сказка – один из жанров фольклора либо литературы. Эпическое, преимущественно прозаическое произведение волшебного, героического или бытового характера. Сказку характеризует отсутствие претензий на историчность повествования, нескрываемая вымышленность сюжета.

        Сказка о животных

Сказка о животных (животный эпос) – это совокупность (конгломерат) разножанровых произведений сказочного фольклора, в которых в качестве главных героев выступают звери, птицы, рыбы, а также предметы, растения и явления природы. В сказках о животных человек либо играет второстепенную роль (старик из сказки «Лиса крадёт рыбу из воза (саней)»), либо занимает положение, равноценное животному (мужик из сказки «Старая хлеб-соль забывается»).

Возможная классификация сказки о животных.

Прежде всего, сказка о животных классифицируется по главному герою (тематическая классификация). Такая классификация приведена в указателе сказочных сюжетов мирового фольклора, составленного Аарне-Томпсоном и в «Сравнительном Указателе Сюжетов. Восточнославянская сказка»:

1. дикие животные:

• лиса;
• другие дикие животные;

1. дикие и домашние животные;
2. человек и дикие животные;
3. домашние животные;
4. птицы и рыбы;
5. другие животные, предметы, растения и явления природы.

Следующая возможная классификация сказки о животных – это структурно-семантическая классификация, которая делит сказки по жанровому признаку. В сказке о животных выделяют несколько жанров. В.Я. Пропп выделял такие жанры как:

1. кумулятивная сказка о животных;
2. волшебная сказка о животных;
3. басня (аполог);
4. сатирическая сказка.

Е.А. Костюхин выделял такие жанры о животных, как:

1. комическая (бытовая) сказка о животных;
2. волшебная сказка о животных;
3. кумулятивная сказка о животных;
4. новеллистическая сказка о животных;
5. аполог (басня);
6. анекдот;
7. сатирическая сказка о животных;
8. легенды, предания, бытовые рассказы о животных;
9. небылицы.

        В.Я. Пропп в основу своей классификации сказки о животных по жанрам пытался положить формальный признак. Е.А. Костюхин же в основу своей классификации отчасти положил формальный признак, но в основном исследователь разделяет жанры сказки о животных по содержанию. Это позволяет глубже понять разнообразный материал сказки о животных, который демонстрирует разнообразие структурных построений, пестроту стилей, богатство содержания.

        Третья возможная классификация сказки о животных является классификации по признаку целевой аудитории. Выделяют сказки о животных на:

1. детские сказки:

• сказки, рассказанные для детей;
• сказки, рассказанные детьми;

1. взрослые сказки.

        Тот или иной жанр сказки о животных имеет свою целевую аудиторию. Современная русская сказка о животных в основном принадлежит детской аудитории. Таким образом, сказки, рассказанные для детей, имеют упрощённую структуру.

Басня.

Басня – жанр дидактической литературы: короткий рассказ в стихах или прозе с прямо сформулированным моральным выводом, придающим рассказу аллегорический смысл. В конце или в начале басни содержится краткое нравоучительное заключение – мораль. Действующими лицами обычно выступают животные, растения, вещи. В басне высмеиваются пороки людей.

Все басни строятся на аллегории. Что же это такое? Аллего́рия (от др.-греч. ἀλληγορία – сказание) – художественное сравнение идей (понятий) посредством конкретного художественного образа или диалога. Так в образе животных можно представить какие-либо качества людей.

Басня – один из древнейших литературных жанров. В Древней Греции был знаменит Эзоп (VI-V века до нашей эры), писавший басни в прозе. В Риме – Федр (I век нашей эры). В Индии сборник басен «Панчатантра» относится к III веку. Виднейшим баснописцем нового времени был французский поэт Жан Лафонтен (XVII век).

В России развитие жанра басни относится к середине XVIII – началу XIX веков и связано с именами А.П. Сумарокова, И.И. Хемницера, А.Е. Измайлова, И.И. Дмитриева, хотя первые опыты стихотворных басен были ещё в XVII веке у Симеона Полоцкого и в первой половине XVIII века у А.Д. Кантемира, В.К. Тредиаковского. В русской поэзии вырабатывается басенный вольный стих, передающий интонации непринуждённого и лукавого сказа.

Басни И.А. Крылова с их реалистической живостью, здравомысленным юмором и превосходным языком знаменовали расцвет этого жанра в России. В советское время приобрели популярность басни Демьяна Бедного, Сергея Михалкова и другие.

Иван Андреевич Крылов

Крылов Иван Андреевич (1769-1844) – русский поэт, автор более 200 басен, публицист. Он занимался издательством сатирико-просветительских журналов.

У Ивана Крылова не было возможности получать хорошее образование. Когда он был маленьким, отец научил его читать. Сам старший Крылов чтение очень любил и оставил в наследство сыну большой сундук, полный книжек.

Рядом проживали состоятельные соседи, разрешившие мальчику присутствовать на уроках французского языка, который преподавали их детям. Так Иван постепенно выучил иностранный язык. В общем, всё своё образование Крылов получил в основном только за счёт того, что очень много читал.

А вот что его сильно привлекало в подростковом возрасте – так это шумные ярмарки и кулачные бои, торговые площади и народные сборища, он любил потолкаться среди люда простого и послушать, о чём они речи ведут. Одно время он даже принимал участие в уличных боях, которые назывались «стенка на стенку», сам парень был очень крепким и рослым, поэтому зачастую выходил победителем.

Ввиду того что семья испытывала нужду, Крылов очень рано начал работать. В 1777 году его взяли в магистрат Твери, где до смерти служил отец, на должность подканцеляриста. Платили там копейки, но так семья, по крайней мере, не умирала с голода.

        В 1782 году мать с сыновьями переехала в Санкт-Петербург, чтобы хлопотать о пенсии. Здесь Иван устроился на работу в казённую палату с жалованием 80-90 рублей.

В 1788 году умерла мать, и на Крылова полностью легли обязанности по воспитанию младшего брата Льва. Иван Андреевич всю жизнь потом заботился о нём, как о родном сыне. Работа в казённой палате перестала устраивать Крылова, и он перешёл трудиться в Кабинет Её Величества (это было учреждение типа личной канцелярии Императрицы).

В 1784 году Крылов написал своё первое произведение – оперное либретто «Кофейница». В последующие два года он сочинил ещё две трагедии «Клеопатра» и «Филомела», затем последовали комедии «Бешеная семья» и «Сочинитель в прихожей». Так молодой драматург стал близко сотрудничать с театральным комитетом, получив при этом даровой билет.

Следующая комедия «Проказники» отличалась от двух предыдущих, она уже была по-новому смелой, живой и остроумной.

В 1788 году в журнале «Утренние часы» были напечатаны первые басни Крылова. Едкие и полные сарказма одобрения у читателей и критиков они не получили.

Крылов принял решение забросить государственную службу и заняться издательской деятельностью. В течение нескольких лет он занимался выпуском сатирических журналов:

• «Почта духов»;
• «Зритель»;
• «Санкт-Петербургский Меркурий».

В этих журналах он печатал свои басни и некоторые прозаические произведения.

Власти не слишком жаловали такой сарказм Крылова, Императрица даже предложила ему уехать за границу на некоторое время. Но Иван Андреевич отказался и переехал в Зубриловку – имение князя Голицына. Там он работал в качестве секретаря, учил детей, а также писал пьесы для домашних спектаклей.

К активной литературной деятельности Крылов вернулся в 1806 году. Он приехал в Санкт-Петербург, где поставил одну за другой две комедии «Модная лавка» и «Урок дочкам», имевшие огромный успех.

А в 1809 году начался взлёт Крылова как баснописца. Первый сборник его басен включал в себя 23 произведения, среди них знаменитая «Слон и Моська». Книга оказалась весьма популярной, и читатели стали с нетерпением ждать новых басен Крылова.

Наряду с этим Иван Андреевич вернулся к государственной службе, почти 30 лет он проработал в Императорской публичной библиотеке.

Из-под пера Крылова вышло более 200 басен, в них он обличал и человеческие пороки, и русскую действительность.

Скончался Иван Андреевич от воспаления лёгких 21 ноября 1844 года.

Образ волка

Героями сказок очень часто становятся животные, олицетворяющие собой людей с различными характерами.

Сказки о животных мало похожи на рассказы из жизни животных. Животные в сказках лишь до некоторой степени действуют в согласии со своей природой и в гораздо большей мере выступают носителями того или иного характера и производителями тех или иных действий, которые должны быть отнесены прежде всего к человеку. Поэтому мир зверей в сказках дополнен человеческим воображением, он является формой выражения мыслей и чувств человека, его взглядов на жизнь.

Многие сказки при помощи веселой выдумки, шутки высмеивают пороки. И, например, воплощением глупости в сказках нередко является волк. Его глупость – глупость жестокого и жадного зверя. Сказочники вроде специально ставят волка в условия, оправдывающие его поступки, которые должны вызвать у слушателя чувство жалости к нему, но этого не происходит, потому что нет места в жизни глупости, жестокости и жадности – вот главный тезис сказок.

Давайте проанализируем несколько русских народных сказок, в которых волк является главным героем, а затем посмотрим, каким предстаёт перед нами волк в баснях И.А. Крылова.

Практическая часть

Образ волка в сказках

Волк – достаточно популярный персонаж русских народных сказок, в сознании русских людей его образ наделен по большей части отрицательными характеристиками. Чаще всего в русских народных сказках волк – это придурковатый и простоватый зверь, которого постоянно все обманывают («Лисичка-сестричка и Волк», «Волк и Коза», «Волк-дурень», «Зимовье зверей»). Но надо отметить то, что даже когда волка в сказках представляют дурнем, он никогда не бывает подлым и низким, в отличие от лисы.

Одна из самых знаменитых сказок про волка – сказка «Волк и семеро козлят».  Мать-коза, отлучаясь из дома, предупреждает своих козлят остерегаться волка, который бродит неподалёку. Тем временем волк, воспользовавшись удачным моментом, стучится к козлятам и заявляет, что он – их мать. А козлята в ответ говорят, что голос их матери мягкий, в то время как его голос грубый. Чтобы смягчить свой голос, волк съедает кусок мёда, но козлята всё равно не пускают его, потому что лапы у их матери белые, а не чёрные, как у волка. Тогда тот идёт на мельницу и пачкает свои лапы в муке. Козлята впускают волка, который тут же съедает их всех, кроме самого маленького, спрятавшегося в печке. Вернувшись домой, мать-коза видит разгром, который устроил волк и спасшегося самого маленького козлёнка, который рассказывает ей о произошедшем. Она отправляется за волком и находит его, спящего с набитым желудком, в котором что-то копошится. Мать-коза вспарывает волку  живот, и оттуда появляются живыми шесть козлят. Вместо козлят их мама заполняет живот волка камнями. На следующее утро, коза встретила волка и предложила ему посоревноваться в прыжках через костёр, коза перепрыгнула, волк тоже прыгнул, но камни его потянули вниз. Так волк сгорел. Еще один вариант финала – волк, проснувшись с камнями в желудке, захотел пить, пошел к ручью, поскользнулся, упал в  воду и от тяжести утонул.

В этой сказке волк жесток и беспощаден, ради своей добычи он способен обмануть маленьких козлят, которые остались одни дома. Обманом (говорит голосом мамы-козы) он говорит козлятам, что именно он их мама и просит впустить его домой. И когда его впускают, волк съедает всех козлят кроме одного, которого не заметил. Именно благодаря маленькому козленку в этой сказке и наказывается зло, жадность и беспощадность.

В «Сказке о лисице и волке» волк предстает перед читателями немного в другом образе – глупым и наивным зверем, которого легко провести. Лиса в его доме манипулирует и управляет волком, ловко заговаривая его. В самом начале сказки рассказывается, что лиса жила в ледяной избушке, а волк – в хворостяной, и, когда пришла весна, избушка лисы растаяла, и стала она проситься к волку в дом пожить. Волк сжалился над ней и по глупости впустил её к себе. Каждый день лиса умудрялась обмануть волка: говорила, что к ней приходят гости и выходила к ним, чтобы съесть его сметану, масло, потихоньку меняла свое спальное место так, чтобы оно было ближе к печке. Так лиса перебралась спать на печку, а волка переселила под печь. Сказка закончилась тем, что, продолжая обманывать волка, лиса осталась жить в его доме навсегда, став там хозяйкой, а волка сделав прислугой.

Сказка «Лисичка-сестричка и волк» о хитрой лисе, которая сначала притворилась мертвой и съела всю рыбу на санях у деда, а потом подговорила волка опустить в прорубь хвост, чтоб рыбы наловить. Долго сидел волк у проруби. Захотел встать, но хвост его приморозило. А тут бабы пришли за водицей. Увидели волка и стали его бить ведрами. Оторвал волк себе хвост и убежал, пообещав отплатить лисице.

Тем временем лисица залезла в одну избу, чтобы что-то стянуть, но вымазалась тестом и выбежала с дома. Бежит ей на встречу волк и стал ей жаловаться, что его всего побили. Но лисица и тут исхитрилась. Сказала волку, что у него хоть только кровь выступила, а у неё мозг. Волк сжалился над лисицей и потянул её на себе.

Эта сказка нас учит, что нельзя слепо всем верить. Прежде, чем что-то сделать, надо хорошо обдумать, можно ли так поступать. А волк снова оказывается глупым простаком, он снова одурачен лисой.

В сказке «Волк-дурень» живёт у мужика пёс, служит хозяину верой и правдой, но, когда приходит старость, пёс дряхлеет, и мужик отводит его в лес, привязывает к дереву и бросает. Приходит волк и собирается отомстить псу за все прежние обиды, но тот уговаривает не есть его, ведь мясо у него старое и жёсткое: пусть уж лучше волк немного откормит его, а когда мясо у него станет вкусным, тогда пусть и делает с ним что угодно. Волк соглашается, но когда пёс отъедается, он бросается на волка, и тот едва уносит ноги.

Волк, разозлённый тем, что пёс так хитро провёл его, рыщет в поисках добычи, встречает на горе козла и собирается его съесть. Но хитрый козел предлагает ему не тратить понапрасну силы, а просто стать под горой и разинуть пасть, а он тогда разбежится и сам прыгнет в пасть волку. Волк соглашается, но козел так ударяет волка в лоб, что тот долго не может прийти в себя.

У деревни волк хочет схватить поросёнка, но свинья не даёт ему и говорит, что поросята только что родились и надо их обмыть. Они идут к мельнице, и свинья хитростью заманивает волка в воду, а сама уходит с поросятами домой. Голодный волк находит около гумна падаль. Ночью он приходит к гумну, но охотник, который давно уже стережёт волка, стреляет в него из ружья, и волку приходит конец.

В этой сказке волк одурачен уже домашними животными, а в конце убит охотниками. Он снова поплатился за свою доверчивость и глупость.

В сказке «Зимовье зверей» идёт по лесу бык, встречает барана, потом свинью, гуся и петуха и приглашает их в попутчики – от зимы лета искать. Бык предлагает строить избу, чтобы было где жить, когда настанут холода, но никто не хочет помогать ему: баран отговаривается тем, что у него тёплая шерсть, свинья говорит, что зароется в землю и согреется, а гусь и петух собираются залезть в ельник, одно крыло подстелить под себя, а другим накрыться и так зимовать. Приходится быку строить дом в одиночку.

Настаёт зима с лютыми морозами, и все просятся в избушку, а бык не пускает. Тогда баран грозится выбить бревно из стены, свинья – подрыть столбы, гусь – выщипать мох из стен, а петух – разгрести землю на крыше. Делать нечего, бык пускает их всех в избушку. Лиса слышит, как петух в тёплой избушке песенки поёт, приходит к медведю с волком и рассказывает им, что нашла для них добычу – быка да барана. Медведь открывает дверь, лиса бросается в избушку и хочет схватить петуха, но бык с бараном убивают ее. Тогда туда заходит волк, но и его ждёт та же участь. Одному медведю удаётся уйти живым, но и ему бык с бараном как следует бока намяли!

В этой сказке волк снова поддаётся на уговоры лисы и вновь жестоко наказан.

Из рассмотренных выше сказок можно сделать вывод, что волк нередко глуп, но это не основная его черта: он жесток, свиреп, зол, жаден – вот основные его качества. Он съедает коня у бедного старика, вламывается в зимовье зверей и нарушает их мирную жизнь, хочет съесть козлят, обманывая их песенкой. Но такие качества никогда не поощряются в сказках, поэтому волк всегда отрицательный персонаж и получает по заслугам.

Образ волка в баснях Крылова

Рассмотрим индивидуально-авторское понимание аллегорического образа Волка, представленное в баснях И.А. Крылова. Выберем для анализа несколько наиболее известных басен.

Басня И.А. Крылова «Волк и Ягненок», на первый взгляд, представляет собой достаточно традиционное толкование известного сюжета. В басне два главных героя, образы которых одинаково важны и не могут существовать один без другого. Если вспомнить сюжет произведения, то уже в его элементах можно увидеть отчетливо выраженное авторское начало: «голодный Волк» рыщет возле ручья, рассчитывая каким-то образом утолить свой голод, и в это время к тому же самому ручью приходит Ягненок, который хочет напиться… «Голодный» хищник просто не может отказаться от появившейся пищи! Не идти же, в самом деле, ему искать еще какую-нибудь «еду», если она уже появилась? Самое страшное в его поведении, по мнению Крылова, не это. Автор, вероятно, не нашел бы, за что ему следовало бы осудить Волка, если бы хищник сразу же съел несчастного Ягненка. Тогда, собственно говоря, и басни бы не было. Для показа же не просто силы, а силы безнравственной, лицемерной и этим особенно страшной в моральном плане, Крылов изображает  Волка, который настойчиво стремится оправдать свое отношение к беззащитному Ягненку какими-то, если и не моральными, то хотя бы «законными» основаниями. Именно с помощью использования эпитета «законный» и раскрывается нравственно-этическая позиция Крылова. Само значение этого слова, сама «законность» подразумевает, что Волк хочет с помощью высоких мотивов оправдать свое поведение в глазах… того же самого Ягненка. Ведь никто и никогда не узнает, что же именно произошло между Волком и Ягненком, никому и дела не будет до того, что Волк съел последнего – еще одна жертва свирепого хищника… А если бы кто и узнал, разве кто-либо из той среды, в которой живут герои басни, посмел бы осудить.

Персонаж Волка характеризует человека, обладающего силой и пользующегося своим положением; показывает своими словами пренебрежение правилами и понимание собственной безнаказанности; проявляет грубость и обозлённость в обращении к Ягненку, обзывая его и псом и нечистым рылом; выворачивает наизнанку свою сущность одними только словами: «Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать», – показывая наглость и ничем не прикрытое бесстыдство.

Мораль басни «Волк и Ягненок» – «У сильного всегда бессильный виноват»… Волк и Ягненок – одна из редких басен, начинающихся с морали. Крылов сразу настраивает нас на то, о чем пойдет речь. Бытующее мнение, что, мол, кто сильнее, тот и прав, показывается во всей красе. Ну на самом деле, что сможет доказать Ягненок голодному Волку? А вот Волку, напротив, стоило бы задуматься: не ровен час отыщется сила больше, чем его. Как тогда он заговорит? Как Ягненок?

Какие можно сделать выводы?

Крылов в басне «Волк и Ягненок» описывает свою любимую тему – бесправие простого народа. Высмеиваемые в басне человеческие пороки необходимо искоренить из общества людей, исправить. Крылов понимает, что силу, действующую как ей заблагорассудится, сложно остановить. Таким как Волк ведь даже не нужно ни перед кем оправдываться! Хотелось, чтобы сила человека работала на восстановление справедливости.

В басне «Волк на псарне» уже можно говорить не столько об аллегории, сколько о метафоре. В этой басне под образом волка подразумевается Наполеон. Можно долго говорить, что Наполеон был хитер, ловок, умен, умел быстро и ловко приспосабливаться к ситуации. Но он не рассчитал своих возможностей и попал «на псарню» вместо «овчарни»…

Мораль басни «Волк на псарне». Басня Крылова  «Волк на псарне» – патриотическое произведение о значительных исторических событиях 1812 года. Ловчий – Кутузов, Волк – Наполеон, но даже подробное знание и понимание истории со сравнением поведений этих личностей не покрывают полностью глубокую мораль басни «Волк на псарне».

В басне Крылова много внимания уделено передаче живописности всех картин и настроений участников. Тревога на псарне взбудораживает использованием ярких и образных выражений: «псы рвутся на драку»… Причем особенно четко описана опасная хитрость волка и изворотливость:  «Я пришел мириться к вам совсем не ради ссоры». Поведение волка лицемерно, скрывая свою злую сущность, он пытается льстить.

Крылов очень легко передает ум Ловчего, показывая, что тот даже не дослушивает волка, ведь и так понятно его лицемерие в попытке спасти свою шкуру. Сопоставляя волка и пса, автор отдает предпочтение второму, слова которого становятся началом появляющейся морали: «Ты сер, а я, приятель, сед».

Соотнеся образ волка со всем аллегорическим смыслом басни, мы сразу угадываем в нем завоевателя Наполеона. Но при этом образ волка никак не сужается до изображения конкретного человека, он настолько широк и всеобъемлющ, что басня не теряет своей ценности и вне контекста эпохи.

В басне «Волк и журавль»  два главных героя. Волк в этой басне хитрый и  коварный.  А журавль глупый, потому  что попался на такую хитрость.     

Мораль басни: порой бывает так, что вместо благодарности, коварные люди говорят, что не они должны, а мы им обязаны, что все так хорошо закончилось. Действительно, при других обстоятельствах журавль мог стать обедом для волка. Поэтому не стоит, оказывая помощь таким людям, рассчитывать на их благодарность. Мораль кроется гораздо глубже, поскольку в басне говорится о том, что журавль не только нос унес, а и свою глупую голову из пасти волка смог спасти. Слушателям нужно извлечь урок, что, сталкиваясь в жизни с коварным и злобным человеком, не стоит оказывать ему помощь, рассчитывая получить вознаграждение. Волк в этой басне – олицетворение коварства и жестокости.

В басне «Волк  и овцы» говорится о том, что правительство зверей решило защитить овец и приняло закон:

Как скоро Волк у стада забуянит,

И обижать он Овцу станет,

То Волка тут властна Овца,

 Не разбираючи лица,

Схватить за шиворот и в суд тотчас представить,

В соседний лес иль в бор.

Но волки всё-таки овец таскали.

Мораль басни: во времена Крылова было  много законов, которые защищали права лишь сильного сословия, а те, кто находился в крепостной зависимости,  были абсолютно бесправны. В этой басне высмеивается такой закон, который невозможно исполнить, и каждому понятно, что он  не защитит бесправного. Сильные, то есть волки,  могут поступать как им вздумается, несмотря на то что по закону  слабым, то есть овцам, можно было  самим расправляться с обидчиками. В реальной жизни это невозможно осуществить, такой закон – лишь лицемерие. Волк в этой басне – образ помещика, вельможи, который понимает, что ему все дозволено.

В басне   «Волк и лисица» говорится о том,  как лиса,  насытившись в курятнике,  еще и прихватила про запас. Вдруг к ней приходит волк голодный, лисичка хитрая ему ни слова про запас, но предложила ему поесть сена. Сбитый с толку ласковыми словами лисы, Волк ушел одураченный и голодный.

 Мораль:

Охотно мы дарим,

Что нам не надобно самим.

Мы это басней поясним,

Затем что истина сноснее вполоткрыта.

Волк в этой басне – олицетворение неудачника, наивного и глупого человека, которого легко одурачить. Он попадается на любое ласковое слово или лесть.

Итак, в баснях Крылова встречается образ Волка – жадного, коварного, хитрого, жестокого, наивного, глупого, и даже есть Волк в образе Наполеона.

Из рассмотренных выше басен можно сделать вывод, что Волк – жадный, коварный, хитрый, жестокий, наивный, глупый персонаж. Таким он изображён и в сказках. Однако И.А. Крылов пишет не только об этих отрицательных качествах героя, но и конкретных типажах современников, которые хорошо понятны даже спустя 200 лет. Баснописец высмеивает «Сильных мира сего», которые могут по-своему трактовать закон (в басне «Волки и овцы», «Волк и ягнёнок»), а порой высмеивает и исторических личностей (в басне «Волк на псарне» под образом волка можно разглядеть Наполеона).

Выводы

Прочитав, проанализировав сказки о животных и басни И.А. Крылова, я пришла к следующим выводам:

СХОДСТВА в изображении волка в сказках и баснях:

1. Волк и в сказках, и в баснях – всегда отрицательный герой.
2. Он олицетворяет такие черты характера, как глупость, жадность, коварство, а также наивность и глупость.

ОТЛИЧИЕ в изображении волка в сказках и баснях:

В сказках волк чаще всего более обобщённый образ, олицетворяющий некоторые отрицательные черты человека.

Басни же Иван Андреевич часто писал на злобу дня, поэтому в них часто видны не только вневременные пороки человечества, но и пороки, актуальные для конкретного периода. Например, он высмеивает власть имущих или исторических личностей (Наполеона).

Список использованной литературы

1. https://ru.wikipedia.org/wiki/
2. https://rustih.ru/ivan-krylov-basni/
3. https://www.larec-skazok.ru/skazki-pro/volkov
4. pedtehno.ru›…obraz-volka-v-basnyah-iakrylova
5. videouroki.net›Разработки›…-obraz-lisy-i-volka-v…

ПРИЛОЖЕНИЕ

Лисичка-сестричка и волк.

Жил себе дед да баба. Дед говорит бабе:

— Ты, баба, пеки пироги, а я поеду за рыбой.

Наловил рыбы и везет домой целый воз. Вот едет он и видит: лисичка свернулась калачиком и лежит на дороге.

Дед слез с воза, подошел к лисичке, а она не ворохнется, лежит себе, как мертвая.

— Вот будет подарок жене, — сказал дед, взял лисичку и положил на воз, а сам пошел впереди.

А лисичка улучила время и стала выбрасывать полегоньку из воза все по рыбке да по рыбке, все по рыбке да по рыбке. Повыбросала всю рыбу и сама ушла.

— Ну, старуха, — говорит дед, — какой воротник привез я тебе на шубу.

— Где?

— Там, на возу, — и рыба и воротник.

Подошла баба к возу: ни воротника, ни рыбы, и начала ругать мужа:

— Ах ты!.. Такой-сякой! Ты еще вздумал обманывать! Тут дед смекнул, что лисичка-то была не мертвая; погоревал, погоревал, да делать-то нечего.

А лисичка собрала всю разбросанную по дороге рыбу в кучку, села и ест себе. Навстречу ей идет волк:

— Здравствуй, кумушка!

— Здравствуй, куманек!

— Дай мне рыбки!

— Налови сам, да и ешь.

— Я не умею.

— Эка, ведь я же наловила; ты, куманек, ступай на реку, опусти хвост в прорубь — рыба сама на хвост нацепляется, да смотри, сиди подольше, а то не наловишь.

Волк пошел на реку, опустил хвост в прорубь; дело-то было зимою. Уж он сидел, сидел, целую ночь просидел, хвост его и приморозило; попробовал было приподняться: не тут-то было.

“Эка, сколько рыбы привалило, и не вытащишь!” — думает он.

Смотрит, а бабы идут за водой и кричат, завидя серого:

— Волк, волк! Бейте его! Бейте его!

Прибежали и начали колотить волка — кто коромыслом, кто ведром, чем кто попало. Волк прыгал, прыгал, оторвал себе хвост и пустился без оглядки бежать.

“Хорошо же, — думает, — уж я тебе отплачу, кумушка!” А лисичка-сестричка, покушамши рыбки, захотела попробовать, не удастся ли еще что-нибудь стянуть; забралась в одну избу, где бабы пекли блины, да попала головой в кадку с тестом, вымазалась и бежит. А волк ей навстречу:

— Так-то учишь ты? Меня всего исколотили!

— Эх, куманек, — говорит лисичка-сестричка, — у тебя хоть кровь выступила, а у меня мозг, меня больней твоего прибили; я насилу плетусь.

— И то правда, — говорит волк, — где тебе, кумушка, уж идти; садись на меня, я тебя довезу.

Лисичка села ему на спину, он ее и понес. Вот лисичка-сестричка сидит, да потихоньку и говорит:

— Битый небитого везет, битый небитого везет.

— Что ты, кумушка, говоришь?

— Я, куманек, говорю: битый битого везет.

— Так, кумушка, так!..

Волк-дурень

В одной деревне жил-был мужик, у него была собака; смолоду сторожила она весь дом, а как пришла тяжелая старость — и брехать перестала. Надоела она хозяину; вот он собрался, взял веревку, зацепил собаку за шею и повел ее в лес; привел к осине и хотел было удавить, да как увидел, что у старого пса текут по морде горькие слезы, ему и жалко стало: смиловался, привязал собаку к осине, а сам отправился домой.

Остался бедный пес в лесу и начал плакать и проклинать свою долю. Вдруг идет из-за кустов большущий волк, увидал его и говорит:

— Здравствуй, пестрый кобель! Долгонько поджидал тебя в гости. Бывало, ты прогонял меня от своего дому; а теперь сам ко мне попался: что захочу, то над тобой и сделаю. Уж я тебе за все отплачу!

— А что хочешь ты, серый волчок, надо мною сделать?

— Да немного: съем тебя со всей шкурой и с костями.

— Ах ты, глупый серый волк! С жиру сам не знаешь, что делаешь; таки после вкусной говядины станешь ты жрать старое и худое песье мясо? Зачем тебе понапрасну ломать надо мною свои старые зубы? Мое мясо теперь, словно гнилая колода. А вот я лучше тебя научу: поди-ка да принеси мне пудика три хорошей кобылятинки, поправь меня немножко, да тогда и делай со мною что угодно.

Волк послушал кобеля, пошел и притащил ему половину кобылы.

— Вот тебе и говядинка! Смотри, поправляйся. Сказал и ушел.

Собака стала прибирать мясцо и все поела. Через два дня приходит серый дурак и говорит кобелю:

— Ну, брат, поправился али нет?

— Маленько поправился; коли б еще принес ты мне какую-нибудь овцу, мое мясо сделалось бы не в пример слаще!

Волк и на то согласился, побежал в чистое поде, лег в лощине и стал караулить, когда погонит пастух свое стадо. Вот пастух гонит стадо; волк повысмотрел из-за куста овцу, которая пожирнее да побольше, вскочил и бросился на нее: ухватил за шиворот и потащил к собаке.

— Вот тебе овца, поправляйся! Стала собака поправляться, съела овцу и почуяла в себе силу. Пришел волк и спрашивает:

— Ну что, брат, каков теперь?

— Еще немножко худ. Вот когда б ты принес мне какого-нибудь кабана, так я бы разжирел, как свинья! Волк добыл и кабана, принес и говорит:

— Это моя последняя служба! Через два дня приду к тебе в гости.

“Ну ладно,— думает собака,— я с тобою поправлюсь”. Через два дня идет волк к откормленному псу, а пес завидел и стал на него брехать.

— Ах ты, мерзкий кобель,— сказал серый волк,— смеешь ты меня бранить? — и тут же бросился на собаку и хотел ее разорвать.

Но собака собралась уже с силами, стала с волком в дыбки и начала его так потчевать, что с серого только космы летят. Волк вырвался да бежать скорее: отбежал далече, захотел остановиться, да как услышал собачий лай — опять припустил.

Прибежал в лес, лег под кустом и начал зализывать свои раны, что дались ему от собаки.

— Ишь как обманул мерзкий кобель! — говорит волк сам с собою.— Постой же, теперь кого ни попаду, уж тот из моих зубов не вырвется!

Зализал волк раны и пошел за добычей. Смотрит, на горе стоит большой козел; он к нему,— и говорит:

— Козел, а козел! Я пришел тебя съесть.

— Ах ты, серый волк! Для чего станешь ты понапрасну ломать об меня свои старые зубы? А ты лучше стань под горою и разинь свою широкую пасть; я разбегусь да таки прямо к тебе в рот, ты меня и проглотишь!

Волк стал под горою и разинул свою широкую пасть, а козел себе на уме, полетел с горы как стрела, ударил волка в лоб, да так крепко, что он с ног свалился. А козел и был таков!

Часа через три очнулся волк, голову так и ломит ему от боли. Стал он думать: проглотил ли он козла или нет? Думал-думал, гадал-гадал.

— Коли бы я съел козла, у меня брюхо-то было бы полнехонько; кажись, он, бездельник, меня обманул! Ну, уж теперь я буду знать, что делать!

Сказал волк и пустился к деревне, увидал свинью с поросятами и бросился было схватить поросенка; а свинья не дает.

— Ах ты, свиная харя! — говорит ей волк.— Как смеешь грубить? Да я и тебя разорву, и твоих поросят за один раз проглочу.

А свинья отвечала:

— Ну, до сей поры не ругала я тебя; а теперь скажу, что ты большой дурачина!

— Как так?

— А вот как! Сам ты, серый, посуди: как тебе есть моих поросят? Ведь они недавно родились. Надо их обмыть.

Будь ты моим кумом, а я твоей кумою, станем их, малых детушек, крестить.

Волк согласился.

Вот хорошо, пришли они к большой мельнице, Свинья говорит волку:

— Ты, любезный кум, становись по ту сторону заставки, где воды нету, а я пойду, стану поросят в чистую воду окунать да тебе по одному подавать.

Волк обрадовался, думает: “Вот когда попадет в зубы добыча-то!” Пошел серый дурак под мост. а свинья тотчас схватила заставку зубами, подняла и пустила воду. Вода как хлынет, и потащила за собой волка, и почала его вертеть. А свинья с поросятами отправилась домой: пришла, наелась и с детками на мягкую постель спать повалилась.

Узнал серый волк лукавство свиньи, насилу кое-как выбрался на берег и пошел с голодным брюхом рыскать по лесу. Долго издыхал он с голоду, не вытерпел, пустился опять к деревне и увидел: лежит около гумна какая-то падаль.

“Хорошо,— думает,— вот придет ночь, наемся хоть это”.

Нашло на волка неурожайное время, рад и падалью поживиться! Все лучше, чем с голоду зубами пощелкивать да по-волчьи песенки распевать.

Пришла ночь; волк пустился к гумну и стал уписывать падаль. Но охотник уж давно его поджидал и приготовил для приятеля пару хороших орехов; ударил он из ружья, и серый волк покатился с разбитой головою. Так и скончал свою жизнь серый волк!

Волк и семеро козлят

Жила-была коза с козлятами. Уходила коза в лес есть траву шелковую, пить воду студеную. Как только уйдет — козлятки запрут избушку и сами никуда не выходят.

Воротится коза, постучится в дверь и запоет:

— Козлятушки, ребятушки!

Отопритеся, отворитеся!

Ваша мать пришла — молока принесла;

Бежит молоко по вымечку,

Из вымечка по копытечку,

Из копытечка во сыру землю!

Козлятки отопрут дверь и впустят мать.

Она их покормит, напоит и опять уйдет в лес, а козлята запрутся крепко-накрепко.

Волк подслушал, как поет коза. Вот раз коза ушла, волк побежал к избушке и закричал толстым голосом:

— Вы, детушки!

Вы, козлятушки!

Отопритеся,
Отворитеся,
Ваша мать пришла,

Молока принесла.

Полны копытцы водицы!

Козлята ему отвечают:

— Слышим, слышим — да не матушкин это голосок! Наша матушка поет тонюсеньким голосом и не так причитает.

Волку делать нечего. Пошел он в кузницу и велел себе горло перековать, чтоб петь тонюсеньким голосом. Кузнец ему горло перековал. Волк опять побежал к избушке и спрятался за куст.

Вот приходит коза и стучится:

— Козлятушки, ребятушки!

Отопритеся, отворитеся!

Ваша мать пришла — молока принесла;

Бежит молоко по вымечку,

Из вымечка по копытечку,

Из копытечка во сыру землю!

Козлята впустили мать и давай рассказывать, как приходил волк, хотел их съесть.

Коза накормила, напоила козлят и строго-настрого наказала:
— Кто придет к избушечке, станет проситься толстым голосом да не переберет всего, что я вам причитываю, — дверь не отворяйте, никого не впускайте.

Только ушла коза, волк опять шасть к избушке, постучался и начал причитывать тонюсеньким голосом:

— Козлятушки, ребятушки!

Отопритеся, отворитеся!

Ваша мать пришла — молока принесла;

Бежит молоко по вымечку,

Из вымечка по копытечку,

Из копытечка во сыру землю! Козлята отворили дверь, волк кинулся в избу и всех козлят съел. Только один козленочек схоронился в печке.

Приходит коза; сколько ни звала, ни причитывала — никто ей не отвечает. Видит — дверь отворена, вбежала в избушку — там нет никого. Заглянула в печь и нашла одного козленочка.

Как узнала коза о своей беде, как села она на лавку — начала горевать, горько плакать:
— Ох вы, детушки мои, козлятушки!

На что отпиралися-отворялися,

Злому волку доставалися?

Услыхал это волк, входит в избушку и говорит козе:

— Что ты на меня грешишь, кума? Не я твоих козлят съел. Полно горевать, пойдем лучше в лес, погуляем.

Пошли они в лес, а в лесу была яма, а в яме костер горел. Коза и говорит волку:
— Давай, волк, попробуем, кто перепрыгнет через яму?

Стали они прыгать. Коза перепрыгнула, а волк прыгнул, да и ввалился в горячую яму.
Брюхо у него от огня лопнуло, козлята оттуда выскочили, все живые, да — прыг к матери! И стали они жить-поживать по-прежнему.

Сказка о лисице и волке

Жили волк и лиса. У волка избушка хворостяная, у лисички — ледяная. Пришла ростепель, у лисы избушка растаяла. Явилась лиса к волку на ночлег проситься:

— Пусти меня, куманёк, обогреться!

— Мала моя избушка, — говорит волк. — Одному повернуться негде. Куда тебя пущу?

Не пустил волк лису.

Явилась лиса другой раз, явилась третий. Заладила каждый день к волку ходить:

— Хоть на приступочку, куманёк, пусти!

Сжалился волк, пустил лису. Первую ночь лиса на приступочке спала, на вторую забралась в избу, а на третью на печи развалилась. Волк спит под печью внизу, а лиса на печи. И всю-то ночь сама с собой разговоры разговаривает.

Услыхал волк, спрашивает:

— Кто у тебя, кума?

— Никого, куманёк, нету.

Легли спать, а лиса знай лапкой в печную трубу стучит: «Тук, тук, тук! Тук, тук, тук!»

Проснулся волк:

— Выйди, кума, спроси: кто там стучится?

Вышла лиса в сени за дверь. А из сеней забралась в кладовушку, где волк запасы берёг. Стала в кладовушке сметанку да маслице слизывать. Лижет и приговаривает:

— Хороша Волкова смета нка! Вкусное маслице!

Вылизала всё маслице и сметанку, муку рассыпала. Вернулась на печь, облизывается.

— С кем ты, кумушка, в сенях разговаривала? — спрашивает волк.

— Это за мной послы приезжали, — отвечает лиса. — Звали меня на свадьбу, на почестный пир. Да отказалась я ехать.

Поверил волк лисе.

Утром задумал волк блины печь. Говорит лисе:

— Я буду дрова носить, печку топить. А ты сходи, кумушка, в кладовушку, посмотри там хорошенько. Было у меня и маслице и сметанка, была и мучица. Печку затопим, напечём блинков.

Пошла лиса в Волкову кладовушку. Явилась из кладовушки, волку говорит:

— Я под старость слеповата стала, вижу плохо-ничего не нашла в твоей кладовушке. Сходи, куманёк, сам.

Пошёл волк сам в свою кладовушку. На полочки посмотрел, под полочки поглядел: всё в кладовушке подлизано! Вернулся, спрашивает у лисы:

— Не ты ли у меня, кумушка, сметанку и маслице слизала да муку рассыпала?

Стала отрекаться лиса:

— Я слепа и убога. Не видала маслица, не лизала сметанки, не рассыпала твоей муки!

Ещё раз поверил волк хитрой лисе, оставил в избушке жить до весны.

Жила лиса до весны, жила до холодной осени.

И теперь у волка в избушке живёт.

Зимовье зверей

Шел бык лесом, попадается ему навстречу баран.

— Куда, баран, идешь? — спросил бык.

— От зимы лета ищу, — говорит баран.

— Пойдем со мною!

Вот пошли вместе, попадается им навстречу свинья.

— Куда, свинья, идешь? — спросил бык.

— От зимы лета ищу, — отвечает свинья.

— Иди с нами.

Пошли втроем дальше, навстречу им гусь.

— Куда, гусь, идешь? — спрашивает бык.

— От зимы лета ищу, — отвечает гусь.

— Ну, иди за нами!

Вот гусь и пошел за ними. Идут, а навстречу им петух.

— Куда, петух, идешь? — спросил бык.

— От зимы лета ищу, — отвечает петух.

— Иди за нами!

Вот идут они путем-дорогою и разговаривают промеж себя:

— Как же, братцы-товарищи! Время подходит холодное, где тепла искать? Бык и сказывает:

— Ну, давайте избу строить, а то и впрямь зимою замерзнем.

Баран говорит:

— У меня шуба тепла — вишь какая шерсть! Я и так перезимую.

Свинья говорит:

— А по мне хоть какие морозы — я не боюсь: зароюсь в землю и без избы прозимую.

Гусь говорит:

— А я сяду в середину ели, одно крыло постелю, а другим оденусь, меня никакой холод не возьмет; я и так перезимую.

Петух говорит:

— И я тоже!

Бык видит — дело плохо, надо одному хлопотать.

— Ну, — говорит, — вы, как хотите, а я стану избу строить.

Выстроил себе избушку и живет в ней. Вот пришла зима холодная, стали пробирать морозы; баран делать нечего, приходит к быку.

— Пусти, брат, погреться.

— Нет, баран, у тебя шуба теплая; ты и так перезимуешь. Не пущу!

— А коли не пустишь, то я разбегуся и вышибу из твой избы бревно; тебе же будет холоднее.

Бык думал-думал: “Дай пущу, а то, пожалуй, и меня заморозит”,- и пустил барана.

Вот и свинья озябла, пришла к быку:

— Пусти, брат, погреться.

— Нет, не пущу! Ты в землю зароешься и так перезимуешь.

— А не пустишь, так я рылом все столбы подрою да твою избу уроню.

Делать нечего, надо пустить. Пустил и свинью. Тут пришли к быку гусь и петух:

— Пусти, брат, к себе погреться.

— Нет, не пущу! У вас по два крыла: одно постелешь, другим оденешься; и так перезимуете!

— А не пустишь, — говорит гусь, — так я весь мох из твоих стен повыщиплю, тебе же холоднее будет.

— Не пустишь? — говорит петух. — Так я взлечу наверх, всю землю с потолка сгребу, тебе же холоднее будет.

Что делать быку? Пустил жить к себе и гуся и петуха.

Вот живут они себе да поживают в избушке. Отогрелся в тепле петух и начал песенки распевать.

Услышала лиса, что петух песенки распевает, захотелось петушком полакомиться, да как достать его? Лиса отправилась к медведю да волку и сказала:

— Ну, любезные мои! Нашла я для всех поживу: для тебя, медведь, — быка, для тебя волк, — барана, а для себя — петуха.

— Хорошо, лисонька! — говорят медведь и волк. — Мы твоих услуг никогда не забудем. Пойдем же зарежем их да поедим!

Лиса привела их к избушке.

— Ну,- говорит она медведю. – Отворяй дверь, я вперед пойду – петуха съем.

Медведь отворил дверь, а лисица вскочила в избушку. Бык увидал её и тотчас прижал к стене рогами, а баран начал охаживать по бокам. Из лисы и дух вон.

— Что она так долго с петухом не может управиться? говорит волк. — Отпирай брат Михайло Иваныч, я пойду.

— Ну, ступай!

Медведь отворил дверь, а волк вскочил в избушку.

Бык и его прижал к стене рогами, а баран начал охаживать по бокам. И так его отделали, что волк и дышать перестал.

Медведь ждал-ждал, вошел в избушку, а бык да баран его также приняли. Насилу медведь вырвался да и пустился бежать без оглядки.

Басни И.А.Крылова

Волк и Ягненок

У сильного всегда бессильный виноват:
Тому в истории мы тьму примеров слышим
Но мы истории не пишем,
А вот о том как в баснях говорят…

Ягненок в жаркий день зашел к ручью напиться:
И надобно ж беде случиться,
Что около тех мест голодный рыскал Волк.
Ягненка видит он, на добычу стремится;
Но, делу дать хотя законный вид и толк,
Кричит: «Как смеешь ты, наглец, нечистым рылом
Здесь чистое мутить питье Мое
С песком и с илом?
За дерзость такову
Я голову с тебя сорву». —
«Когда светлейший Волк позволит,
Осмелюсь я донесть, что ниже по ручью
От Светлости его шагов я на сто пью;
И гневаться напрасно он изволит:
Питья мутить ему никак я не могу». —
«Поэтому я лгу!
Негодный! Слыхана ль такая дерзость в свете!
Да помнится, что ты еще в запрошлом лете
Мне здесь же как-то нагрубил;
Я этого, приятель, не забыл!» —
«Помилуй, мне еще и от роду нет году». —
Ягненок говорит. — «Так это был твой брат». —
«Нет братьев у меня». — «Так это кум иль сват.
И, словом, кто-нибудь из вашего же роду.
Вы сами, ваши псы и ваши пастухи,
Вы все мне зла хотите,
И если можете, то мне всегда вредите;
Но я с тобой за их разведаюсь грехи». —
«Ах, я чем виноват?» — «Молчи! Устал я слушать.
Досуг мне разбирать вины твои, щенок!
Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать».
Сказал и в темный лес Ягненка поволок.

Волк на псарне

Волк ночью, думая залезть в овчарню,
Попал на псарню.
Поднялся вдруг весь псарный двор —
Почуя серого так близко забияку,
Псы залились в хлевах и рвутся вон на драку;
Псари кричат: «Ахти, ребята, вор!»—
И вмиг ворота на запор;
В минуту псарня стала адом.
Бегут: иной с дубьем,
Иной с ружьем.
«Огня!— кричат,— огня!» Пришли с огнем.
Мой Волк сидит, прижавшись в угол задом.
Зубами щелкая и ощетиня шерсть,
Глазами, кажется, хотел бы всех он съесть;
Но, видя то, что тут не перед стадом
И что приходит, наконец,
Ему расчесться за овец,—
Пустился мой хитрец
В переговоры
И начал так: «Друзья! к чему весь этот шум?
Я, ваш старинный сват и кум,
Пришел мириться к вам, совсем не ради ссоры;
Забудем прошлое, уставим общий лад!
А я, не только впредь не трону здешних стад,
Но сам за них с другими грызться рад
И волчьей клятвой утверждаю,
Что я…» — «Послушай-ка, сосед,—
Тут ловчий перервал в ответ,—
Ты сер, а я, приятель, сед,
И волчью вашу я давно натуру знаю;
А потому обычай мой:
С волками иначе не делать мировой,
Как снявши шкуру с них долой».
И тут же выпустил на Волка гончих стаю.

Волк и журавль

Что волки жадны, всякий знает;

Волк, евши, никогда

Костей не разбирает,

За то на одного из них пришла беда:

Он костью чуть не подавился.

Не может Волк ни охнуть, ни вздохнуть;

Пришло хоть ноги протянуть!

По счастью, близко тут Журавль случился.

Вот кой-как знаками стал Волк его манить

И просит горю пособить.

Журавль свой нос по шею

Засунул к Волку в пасть и с трудностью большею

Кость вытащил и стал за труд просить.

Ты шутишь! — зверь вскричал коварный, —

Тебе за труд? Ах ты, неблагодарный!

А это ничего, что свой ты долгий нос

И с глупой головой из горла цел унес!

Поди ж, приятель, убирайся,

Да берегись: вперед ты мне не попадайся».

Волки и овцы

Овечкам от Волков совсем житья не стало,

И до того, что, наконец,

Правительство зверей благие меры взяло

Вступиться в спасенье Овец,—

И учрежден Совет на сей конец.

Большая часть в нем, правда, были Волки;

Но не о всех Волках ведь злые толки.

Видали и таких Волков, и многократ.—

Примеры эти не забыты,—

Которые ходили близко стад

Смирнехонько — когда бывали сыты.

Так почему ж Волкам в Совете и не быть?

Хоть надобно Овец оборонить,

Но и Волков не вовсе ж притеснить.

Вот заседание в глухом лесу открыли;

Судили, думали, рядили

И, наконец, придумали закон.

Вот вам от слова в слово он:

«Как скоро Волк у стада забуянит,

И обижать он Овцу станет,

То Волка тут властна Овца,

Не разбираючи лица,

Схватить за шиворот и в суд тотчас представить,

В соседний лес иль в бор».

В законе нечего прибавить, ни убавить.

Да только я видал: до этих пор, —

Хоть говорят, Волкам и не спускают,—

Что будь Овца ответчик иль истец,

А только Волки все-таки Овец

В леса таскают.

Волк и лисица

Охотно мы дарим,

Что нам не надобно самим.

Мы этой басней поясним,

Затем что истина сноснее вполоткрыта.

Лиса, курятинки накушавшись досыта

И добрый ворошок припрятавши в запас,

Под стогом прилегла вздремнуть в вечерний час.

Глядит, а в гости к ней голодный Волк тащится.

«Что, кумушка, беды! – он говорит. –

Ни косточкой не мог нигде я поживиться;

Меня так голод и морит;

Собаки злы, пастух не спит,

Пришло хоть удавиться!»

«Неужли?» – «Право, так». – «Бедняжка куманёк?

Да не изволишь ли сенца? Вот целый стог:

Я куму услужить готова».

А куму не сенца, хотелось бы мяснова –

Да про запас Лиса ни слова.

И серый рыцарь мой,

Обласкан по уши кумой,

Пошёл без ужина домой.

МБОУ «СШ №36 им. Генерала Городнянского» г. Смоленск

«Образы лисы и волка в сказках и баснях

И. А. Крылова»

Лысюк Елизавета 7 «В»

Руководитель Лютикас Н. П.

Цель и задачи

• Изучить сказки и басни Крылова, героями которых являются волк и лиса.
• Выяснить, что общего имеют эти герои в литературных произведениях.
• Подобрать иллюстративный материал к своим исследованиям.
• Оформить выводы в виде презентации.

Крылов Иван Андреевич

Р усский писатель, баснописец, академик Петербургской Академии Наук (1841). Издавал сатирические журналы «Почта духов» (1789) и др. Писал трагедии и комедии, оперные либретто. В 1809 — 43 создал более 200 басен, проникнутых демократическим духом, отличающихся сатирической остротой, ярким и метким языком. В них обличались общественные и человеческие пороки. Н. В. Гоголь назвал басни И. Крылова «…книгой мудрости самого народа».

Родился 2 февраля (14 февраля н.с.) в Москве в семье бедного армейского капитана, получившего офицерский чин только после тринадцатилетней солдатской службы. В 1775 отец вышел в отставку, и семья поселилась в Твери .

В 1791 — 1801 Крылов отошел от журналистской деятельности, скитался по провинции.

В 1789 Крылов начал издавать сатирический журнал «Почта духов», продолжавший традиции русской сатирической журналистики.

9 ноября (21 н.с.) 1844 в возрасте 75 лет Крылов скончался. Похоронен в Петербурге.

Басня это краткий рассказ, в котором имеется иносказательный смысл. Обычно одним из главных видов иносказания в басне является аллегория воплощение отвлеченной идеи в материальном образе. Как правило, основные действующие лица басни это условные басенные звери. Принято считать, что образы зверей аллегоричны.

В баснях И. А. Крылова чаще действуют звери, чем люди. Животные присутствуют во всех типах басен И. А. Крылова: философских («Два голубя»), социальных («Волк и ягненок»), исторических («Волк на псарне»), бытовых («Свинья под дубом»). Принято считать, что образ каждого животного у баснописца ; это аллегория какой-либо черты характера, например, обезьяна, свинья аллегория невежества; осел глупости; кот ; хитрости; Петух, кукушка бездарности и т. д.

В большинстве случаев образ животного у И. А. Крылова включает в себя совокупность некоторых качеств и свойств, которые составляют определенный человеческий характер.

Например, образ лисы складывается не из одной только хитрости и лести, а из хитрости, лести, лживости одновременно. И в соответствии с наделенным характером она ведет себя в каждой конкретной бытовой ситуации. В басне «Крестьянин и Лисица» Лиса в конце поступает так, как и подобает лисе, не противореча своему характеру:

Лисица стала и сытней,

Лисица стала и жирней,

Но все не сделалась честней…

… Выбрав ночку потемней,

У куманька всех кур передушила.

Обладая, вместо трудолюбия и честности, хитрым, пронырливым умом, эта лакомка («Лисица и виноград») отлично пригляделась к зверям и людям и умеет не только ловко поживиться за их счет, но еще и показаться перед ними с самой лучшей стороны. Не говоря уже о Вороне («Ворона и Лисица»), которую она поддела на лесть, она сумела даже своими медоточивыми проповедями («Добрая Лисица») приобрести всюду такую славу бескорыстной и доброй, что назначается судьей («Крестьянин и Овца»), который «судит по совести». И тут-то самым нахальным образом она обвиняет бедную овцу только для того, чтобы самой получить ее мясо.

Сам царь зверей, Лев, поручает ей строить курятник, и она строит его на удивление всем («Лиса-строитель»), и хотя оставляет лазейку для себя и подстерегают ее, но все же сумела ловко выпутаться из беды, так как уже в басне «Мор Зверей» она заседает на совете у Льва, и своей льстивой речью оправдывает грехи царя относительно овечек.

Но когда один из царей лесных, какой-то уж слишком доверчивый Лев, послушался коварного друга и упал в пропасть («Лев, Серна и Лиса»), Лисица без всякой совести «в месяц до костей оглодала» того, перед кем так увивалась, когда он был в силе. А однажды она, пожалев потерять десятка два волосков из своего пушистого хвоста («Лиса»), лишилась его всего, и была рада-радехонька, что хоть осталась цела шкура.

Плутовство ее на суде обнаруживается, и ее высылают за взятки в басне «Лисица и Сурок». И напрасно жалуется она на свое горькое положение Сурку, думая хоть в нем пробудить к себе участие; — она слышит только насмешливый приговор товарища: «Нет, кумушка, я видывал частенько, что рыльце у тебя в пуху». Плутни сходят ей с рук до тех пор, пока зарвавшись в своей дерзости до крайности, она не обнаруживает себя перед Львом, и царь зверей, потеряв всякое терпение, заставил Лису понести достойное наказание («Рыбьи пляски»).

Персонаж Волка:

— Характеризует человека, обладающего силой и пользующегося своим положением.

— Показывает своими словами пренебрежение правилами и понимание собственной безнаказанности.

— Проявляет грубость и обозлённость в обращении к Ягненку, обзывая его и псом и нечистым рылом.

— Выворачивает наизнанку свою сущность одними только словами “Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать”, показывая наглость и ничем не прикрытое бесстыдство.

Мораль басни «Волк и Ягненок»

«У сильного всегда бессильный виноват»… Волк и Ягненок – одна из редких басен, начинающихся с морали. Крылов сразу настраивает нас на то, о чем пойдет речь. Бытующее мнение, что, мол, кто сильнее, тот и прав показывается во всей красе. Ну на самом деле, что сможет доказать Ягненок голодному Волку? А вот Волку напротив, стоило бы задуматься, не ровен час отыщется сила, больше чем его. Как тогда он заговорит? Как Ягненок?

Какие можно сделать выводы?

Крылов в басне «Волк и Ягненок» описывает свою любимую тему – бесправие простого народа. Высмеиваемые в басне человеческие пороки необходимо искоренить из общества людей, исправить. Крылов понимает, что силу, действующую как ей заблагорассудится, сложно остановить. Таким как Волк ведь даже не нужно ни перед кем оправдываться! Хотелось, чтобы сила человека работала на восстановление справедливости.

В басне «Волк на псарне» уже можно говорит не столько об аллегории, сколько о метафоре. В этой басне под образом волка подразумевается Наполеон. Можно долго говорить, что Наполеон был хитер, ловок, умен, умел быстро и ловко приспосабливаться к ситуации. Но он не рассчитал своих возможностей и попал «на псарню» вместо «овчарни»…

Мораль басни «Волк на псарне»

Басня Крылова «Волк на псарне» – патриотическое произведение о значительных исторических событиях 1812 года. Ловчий – Кутузов, Волк – Наполеон, но даже подробное знание и понимание истории со сравнением поведений этих личностей не покрывают полностью глубокую мораль басни «Волк на псарне».

В басне Крылова много внимания уделено передаче живописности всех картин и настроений участников. Тревога на псарне взбудораживает использованием ярких и образных выражений: “псы рвутся на драку”… Причем особенно четко описана опасная хитрость волка и изворотливость: “ Я пришел мириться к вам совсем не ради ссоры”. Поведение волка лицемерно, скрывая свою злую сущность, он пытается льстить.

Крылов очень легко передает ум Ловчего, показывая, что тот даже не дослушивает волка, ведь и так понятно его лицемерие в попытке спасти свою шкуру. Сопоставляя волка и пса, автор отдает предпочтение второму, слова которого становятся началом появляющейся морали: “Ты сер, а я, приятель, сед”.

Соотнеся образ волка со всем аллегорическим смыслом басни, мы сразу угадываем в нем завоевателя Наполеона. Но при этом образ волка никак не сужается до изображения конкретного человека, он настолько широк и всеобъемлющ, что басня не теряет своей ценности и вне контекста эпохи.

В басне ” Волк и журавль “ два главных героя. Волк в этой басне хитрый и коварный.

А журавль глупый, потому что повелся на такую хитрость.

Мораль басни:

Порой бывает так, что вместо благодарности, коварные люди говорят, что не они должны, а мы им обязаны, что все так хорошо закончилось. Действительно, при других обстоятельствах журавль мог стать обедом для волка. Поэтому не стоит, оказывая помощь таким людям, рассчитывать на их благодарность. Мораль кроется гораздо глубже, поскольку в басне говорится о том, что журавль не только нос унес, а и свою глупую голову из пасти волка смог спасти. Слушателям нужно извлечь урок, что сталкиваясь в жизни с коварным и злобным человеком, не стоит оказывать ему помощь, рассчитывая получить вознаграждение. Волк в этой басне – олицетворение коварства и жестокости.

Часто в баснях И. А. Крылова за образами животных легко обнаружить конкретные исторические лица. Львенок из басни «Воспитание Льва» это Александр I; Волк из басни «Волк на псарне» это Наполеон. Можно сказать, что Волк это не аллегория, а скорее метафора, имеющая отношение к Наполеону.

Художественное совершенство и реализм басен И. А. Крылова заключаются в широте обобщения, в типичности, в точности отбора факта, натолкнувшего баснописца на создание басни.

Всякий зверь у И. А. Крылова еще олицетворяет собой представителя какой-либо социальной группы. Лев это всегда царь; Волк, Лиса, Медведь придворные вельможи, чиновники; Ягненок, Лягушка, Муравей «маленькие» люди, стоящие в самом низу социальной лестницы: мелкие чиновники, крестьяне. Часто человеческий характер, которым наделен зверь в басне И. А. Крылова, сливается с его социальными признаками, и тогда перед читателем возникают реальные, существующие в обществе социальные типы.

…

И з народных сказок, пословиц в сознании русского человека складываются определенные образы многих животных, например, лисы, волка, зайца. И. А. Крылов использует это в своих баснях, в этом и заключается народность крыловских басен. Но, конечно, не все звери в его баснях представляют цельные характеры. Например, пчела это лишь обобщенная аллегория трудолюбия.

Е ще при жизни Крылова его басни называли сказочками. А рассказать новую просили не только дети, но и взрослые. Каждый из этих читателей находил свой подтекст в произведении: дети — поучительную историю, взрослые — завуалированную сатиру. Этому помогал и выбор баснописцем в качестве персонажей — зверей, пришедших в басни из сказок. Что же сказочного в этих образах?

Реализм Крылова, связь его басен с народной основой придает его произведениям русский, национальный дух. Образы животных, которые подчас на иллюстрациях бывают изображены в русских национальных костюмах, несут в себе сатирическую типизацию черт русского национального характера. Для его обрисовки Крылов использует также прием индивидуализации речи персонажа. Баснописец вкладывает в уста животных отдельные элементы разговорной речи раз-пых сословий того времени. Крылов — подлинно народный писатель, художник огромной силы, его влияние на русскую литературу было огромным.

У Ивана Андреевича учились такие мастера слова, как Некрасов, Салтыков-Щедрин, Островский.

В наше время басни Крылова обрели новую жизнь. Они по-прежнему борются с ханжеством и Лицемерием, пошлостью и чванством — в этом секрет их долголетия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

• У писателя много заимствованных из произведений других баснописцев сюжетов. Но связь Ивана Андреевича с народным творчеством, с языком народных сказок была так тесна, что даже эти заимствованные басни не звучат как переводы. Ведь яркий, меткий, живой русский язык Крылова не мог быть заимствован ни у кого.
• Стихи Крылова, легко запоминаясь, сделались пословицами, вошли в золотой фонд народной речи. Таких пословиц и поговорок из его басен осталось в русском языке много: «А ларчик просто открывался» («Ларчик»), «Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать» («Волк и Ягненок»), «Рыльце у тебя в пуху» («Лисица и Сурок»), «Аи, Моська! Знать она сильна, что лает на Слона» («Слон и Моська»), «А Васька слушает да ест» («Кот и Повар») и много-много других не менее замечательных и выразительных.

Крылов — подлинно народный писатель, художник огромной силы, и влияние его на русскую литературу было глубоким и положительным.

• В баснях Крылова ненавязчиво через образы животных высмеиваются пороки людей. В народных сказках Волк чаще всего – олицетворение зла. Следуя традиции фольклора, Крылов также приписывает Волку разные злодеяния, коварство, жестокость. Но у Крылова Волк еще и глупый, наивный.

Источники информации:

Материалы для презентации я взяла из интернет ресурсов.

1.http://www.testsoch.net/obrazy-zhivotnyx-v-basnyax-i-a-krylova/

2.http://www.allsoch.ru/

Спасибо за внимание !

ШКОЛЬНОЕ НАУЧНОЕ ОБЩЕСТВО

«СИНЯЯ ПТИЦА»

Конкурс исследовательских работ

«ПЕРВЫЕ ШАГИ В НАУКУ»

Секция: ЛИТЕРАТУРА.

«Образ лисы и волка в русском фольклоре.»

Вишнякова Мария и Мячин Игорь

МБОУ лицей №4, 5 класс А

Научный руководитель:

Андриянова Наталия Анатольевна.

Данков 2014 год

Содержание.

1. Вступление.

2. Сказки о животных, их особенности и разновидности. 3. Лиса в сказках о животных 4. Волк в сказках о животных 5. Роль сказок о животных в становлении национального характера.

6. Заключение.

7. Список использованной литературы.

Цель работы:

сравнить образы лисы и волка в сказках о животных, найти,

что общего в сказках, в чем состоит различие.

Задачи:

— провести исследование двух отрицательных героев русских народных сказок о животных – лисы и волка.

— найти материал об особенностях и разновидностях русской народной

сказки о животных

— определить, какова роль сказок о животных в становлении национального характера

Гипотеза:

Рассмотреть наиболее известных героев сказок о животных и создать их собирательный образ на основе сравнительного анализа данных героев и их действий.

Введение

В детстве все мы верили в сказки, переживали приключения героев как свои собственные, жмурились от страха в самые опасные моменты и радовались счастливым чудесам. А главное — мы всегда знали, что всё закончится хорошо. Волшебный язык сказки пробуждает веру в то, что нам всё по плечу, что любую проблему можно решить, стоит только этого захотеть. Русские народные сказки – неисчерпаемый источник мудрости.

Что представляет собой сказка? Какие бывают сказки, о чём мы можем узнать, обратившись к поистине неисчерпаемому источнику народной Традиции? То, что сказка является неотъемлемой частью культуры любого народа, никто не станет отрицать. Сказка – богатейший по своему содержанию свод информации, где причудливо переплетаются реальные и вымышленные события, персонажи, есть своя необычная поэтика, красота языка и непременно находится мораль, скрыто или явно звучащая в сказке.

На протяжении многих веков, в процессе становления нынешних образов животных в русских народных сказках, создавалась литература, которая исследовала и описывала фольклорные особенности героев сказок различных областей, стран и т.п.

В таких работах В.Я. Проппа как «Исторические корни волшебной сказки», «Русская сказка» и «Морфология волшебной сказки», Э.В. Померанцевой «Судьбы русской сказки», В.П. Аникина «Русская народная сказка» дается представление о строении сказки, о её видах, о большом количестве разных типов героев сказки. Книги О.М. Ивановой-Казас «Мифологическая зоология» (словарь) и Е.А. Костюхина «Типы и формы животного эпоса» помогают подробно рассмотреть наиболее известных героев сказок о животных и создать их собирательный образ на основе сравнительного анализа данных героев и их действий.

Героями сказок очень часто становятся животные, олицетворяющие собой людей с различными характерами. Рассмотрению таких персонажей уделяется достаточно внимания, но литературы, объясняющей роль их существования в сказках о животных недостаточно, что связано с актуальностью темы этой работы.

Выбор указанной литературы обусловлен тем, что в русских народных сказках о животных особенно ярко проявляются характеры животных героев и их черты. А такие книги, как А.Н. Афанасьевой «Народные русские сказки: полное издание в одном томе», «Сказки о животных», «Сказки о зайцах», «Сказки про лису» дают полное представление о героях сказок о животных, описывают их черты характера, внешний вид и поступки.

В данной работе будет проводиться исследование двух отрицательных героев русских народных сказок о животных – лисы и волка. Такой выбор обусловлен не только их популярностью, но и тем, что на примере данных героев можно отчетливо проследить, какие пороки высмеиваются и осуждаются в сказках, тем самым, влияя на становление национального характера читателей. Оба персонажа встречаются как в разных сказках по отдельности, так и в одной, вместе. И не смотря на то, что и волк, и лиса отрицательные герои, и, кажется, что у них много общего: обитают в одних лесах, нападают на одних и тех же животных, боятся так же одних и тех же противников, в сказках они наделены разными человеческими качествами, что достаточно интересно. Интересен так же и тот факт, что один отрицательный герой мужского  пола и, получается, наделен он мужскими отрицательными чертами характера, а другой герой – женского, наделенный женскими чертами соответственно, от чего и способы достижения их целей разные, несмотря на то, что эти цели одинаковы. Таким образом, на основе анализов разных русских народных сказок о животных, можно рассмотреть данных героев с одинаковых позиций: их внешность, черты, поступки, определить, кто из них умнее, сообразительней или хитрее, а кто глуп и наивен. Сравнительный анализ волка и лисы поможет так же выявить основные человеческие пороки, высмеивающиеся в обществе и выяснить, как присутствие этих героев в русских народных сказках влияет на становление национального характера, что и является целью данной работы.

. Актуальность нашего исследования в том, что на примере данных героев можно отчетливо проследить, какие пороки высмеиваются и осуждаются в сказках

Задача состоит в том, чтобы найти материал об особенностях и разновидностях русской народной сказки о животных, провести исследование двух отрицательных героев русских народных сказок о животных – лисы и волка, постараться определить, какова роль сказок о животных в становлении национального характера

Гипотеза: Рассмотреть наиболее известных героев сказок о животных и создать их собирательный образ на основе сравнительного анализа данных героев и их действий.

Предметом исследования являются сказки о животных

Сказки о животных, их особенности и разновидности В сказках о животных прослеживаются определенные характеры в разных временных рамках. Поэтому одним из важнейших вопросов является проблема дифференциации сказок о животных и сказок других жанров, в которых животные принимают участие.

 Ключ к решению данной проблемы дает определение сказок о животных, предложенное В.Я.Проппом: «Под сказками о животных будут подразумеваться такие сказки, в которых животное является основным объектом или субъектом повествования. По этому признаку сказки о животных могут быть отличаемы от других, где животные играют лишь вспомогательную роль и не являются героями повествования».

К сказкам о животных, безусловно, относятся сказки, где действуют одни только звери («Лиса и журавль», «Лиса, заяц и петух», «Лиса-повитуха», «Лиса и дрозд», «Волк-дурень» и т.д.). Из сказок о взаимоотношениях человека и животных к этому жанру нужно отнести те, в которых звери являются главными героями, а люди – объектами их действия и повествование в которых ведется с точки зрения зверей, а не человека («Волк у проруби», «Собака и волк», «Мужик, медведь и лиса» и т.п.).

Сказки о животных мало похожи на рассказы из жизни животных. Животные в сказках лишь до некоторой степени действуют в согласии со своей природой, и в гораздо большей мере выступают носителями того или иного характера и производителями тех или иных действий, которые должны быть отнесены прежде всего к человеку. Поэтому  мир зверей в сказках дополнен человеческим воображением, он является формой выражения мыслей и чувств человека, его взглядов на жизнь.

Животные, которые говорят, рассуждают и ведут себя, как люди, – лишь поэтическая условность: «Приключения животных спроецированы на людскую жизнь – и человеческим смыслом они-то и интересны». Отсюда основные темы русских сказок о животных – человеческие характеры, достоинства и пороки людей, типы человеческих взаимоотношений в быту, в обществе, иногда эти образы даже выглядят сатирически.

Большинство исследователей отмечают проблему классификации сказок о животных в связи с их разнообразием. О сложности типологизации сказок о животных писал В.Я. Пропп, отмечая следующие разновидности: сказки о животных («Теремок», «Колобок», «Петушок и бобовое зернышко» и т.п.); сказки о животных, близкие по своей структуре к волшебным («Волк и семеро козлят», «Кот, петух и лиса» и др.); сказки о животных, близкие по своему строю к басне («Волк и лиса»); сказки о животных, приближающиеся к литературным произведениям и имеющие форму политического памфлета («Повесть о Ерше Ершовиче»).

Разрабатывая классификацию русских сказок о животных на материале текстов, собранных А.Н. Афанасьевым, В.Я. Пропп выделяет следующие группы:

• Сказки о диких животных («Звери в яме», «Лиса и волк», «Лиса-повитуха», «Волк и семеро козлят», «Лиса-исповедница» и др.);

• Сказки о диких и домашних животных («Собака и волк», «Волк и семеро козлят», «Кот, петух и лиса» и др.);

• Сказки о человеке и диких животных («Лиса и ее хвост», «Мужик и медведь», «Старая хлеб-соль забывается», «Медведь – липовая нога», «Лисичка со скалочкой» и др.);

• Сказки о домашних животных («Коза лупленная», «Лошадь и собака» и др.);

• Сказки о птицах и рыбах («Журавль и цапля», «Петушок и бобовое зернышко», «Курочка Ряба» и др.);

• Сказки о прочих животных, растениях, грибах и стихиях («Лиса и рак», «Теремок», «Колобок», «Солнце, мороз и ветер», «Война грибов» и др.).

Персонажи русской народной сказки о животных представлены, как правило, образами диких и домашних животных.

• Образы диких животных явно преобладают над образами домашних: это лиса, волк, медведь, заяц, из птиц – журавль, цапля, дрозд, дятел, воробей, ворон и др.

• Домашние встречаются значительно реже, причем они появляются не как самостоятельные или ведущие персонажи, а лишь в соединении с лесными: это собака, кот, козёл, баран, лошадь, свинья, бык, из домашних птиц – гусь, утка и петух.

Сказок только о домашних животных в русском фольклоре нет. Каждый из персонажей – это образ вполне определенного животного или птицы, за которым стоит тот или иной человеческий характер, поэтому и характеристика действующих лиц основана на наблюдении за повадками, манерой поведения зверя, его внешним обликом. Различность характеров особенно четко и определенно выражена в образах диких животных: так,

лиса рисуется прежде всего как льстивая, хитрая обманщица, обаятельная разбойница;

волк – как жадный и недогадливый «серый дурак», вечно попадающий впросак;

медведь – как глупый властитель, «лесной гнет», употребляющий свою силу не по разуму;

заяц, лягушка, мышь, лесные птицы – как слабые, безобидные существа, всегда служащие на посылках.

Неоднозначность оценок сохраняется и при описании домашних животных: так, собака изображается как умное животное, преданное человеку; в коте отмечено парадоксальное сочетание смелости с леностью; петух криклив, самоуверен и любопытен.

Для понимания смысла русских народных сказок о животных необходима работа над их сюжетной организацией и композицией. Сюжет анималистических сказок характеризуется ясностью, четкостью и простотой: «Сказки о животных строятся на элементарных действиях, лежащих в основе повествования, представляющих собой более или менее ожидаемый или неожидаемый  конец, известным образом подготовленный. Эти простейшие действия представляют собой явления психологического порядка…». Анималистические сказки отличаются небольшим объемом, стойкостью сюжетной схемы и лаконизмом художественных средств выражения.

Композиция русских сказок о животных также отличается простотой и прозрачностью. Нередко они являются одноэпизодными («Лиса и журавль», «Журавль и цапля» и др.). В этом случае для них характерна гиперболизация основных свойств и черт персонажа, определяющая необычность, фантастичность их поступков. Однако гораздо чаще встречаются сказки с сюжетами, основанными на последовательном сцеплении однотемных сюжетных звеньев-мотивов. События в них связываются аналогичными по характеру действиями сквозных персонажей: так, в сказке «Лиса и волк» существует три сюжетных мотива – «Лиса крадет рыбу из саней», «Волк у проруби», «Битый небитого везет». Многоэпизодность, как правило, не осложняет композиции, поскольку речь обычно идет об однотипных действиях персонажей, совершаемых в разных сюжетных ситуациях.

Лиса в сказках о животных

Одна из наиболее знаменитых сказок с участием лисы – «Сказка о лисице и волке.»

Начинается она с того, что лисица хочет поесть рыбки, а где ее взять не знает. И, для достижения своей цели она решает лечь на дорогу. На дороге её замечает мужик и кладет к себе в воз с рыбой. Пока мужик едет и радуется хорошей находке, лиса прогрызает дыру в санях и спускает по рыбке на землю. Почти всю рыбу лиса выуживает, а сама убегает в лес. Когда мужик увидел, что ни лисы, ни рыбы нет, он очень расстроился. А лиса тем временем бежит собирать рыбку и лакомиться. На дороге ей встречается волк, который расспрашивает ее, откуда рыба, как она ее наудила и где. Чтобы отвязаться от волка и не делиться с ним добычей, она говорит ему, что хвост надо опустить в прорубь и приговаривать специальные слова, чтобы лучше удилась рыба. Так глупый волк и побежал на прорубь. Пока он сидел и ждал рыбы, хвост замерз в проруби так, что не его никак не вытащить. Увидела волка баба с коромыслом. Сначала гнала его, а когда поняла, что он примерз, начала бить его так, что хвост у волка оторвался. А лисица в это время прибегает в избу, где жила баба, и начинает месить тесто. Пока она месила, вся в тесте испачкалась, пошла и легла на дорогу. Встретил ее опять волк, сказал, что не вышло у него ничего, а заметив, что лежит лиса вся белая, испугался, стал спрашивать, что с ней произошло. Лиса рассказала ему, что ей голову коромыслом проломили. Сжалился волк над ней, посадил к себе на спину и повез домой. А лиса ехала у него на спине и приговаривала улыбаясь: «Битый небитого везет!».

В русских народных сказках о животных противником волка часто выступает лиса. Эта «кумушка-голубушка» нередко за свою ловкость, храбрость и изворотливость в одурачивании волка вызывает наши симпатии. И в представленной выше сказке выдумке и находчивости лисы нет границ. Ради своей же выгоды, лисица обманывает волка, мужика, и, скорее всего была бы готова обмануть и подставить любого ради совей цели – еды и теплого жилья. И, поэтому, несмотря на все симпатии к ней, все же было бы ошибочно говорить о ней как о положительном персонаже. Хитрость и смекалка соседствуют у лисы с безудержной наглостью, лицемерием и предательством.

Есть среди сказок о животных так же и такие, в которых осуждаются не только человеческие, но и общественные пороки, хотя их и немного. Например, сказка «Лиса и Котофей Иваныч». Чинопочитание и взяточничество изображены в ней с неподражаемым блеском. Кот, изгнанный из дома, благодаря изворотливой лисе, которая якобы выходит за него замуж становится Котофеем Иванычем – «начальником» над всеми лесными животными, потому что лисица путем обмана выдает его всем за страшного зверя. Даже самые сильные обитатели леса – медведь и волк вынуждены ему прислуживать, а кот свободно всех обирает и прижимает.

В русских народных сказках о животных лиса так же предстает перед нами в образе сладкоголосой рыжей красавицы, которая может заговорить любого. Так, в сказке «Лиса-исповедница», прежде чем съесть петуха, она убеждает его исповедоваться в грехах; при этом остроумно высмеивается ханжество духовенства. Лиса обращается к петуху: «О милое мое чадо, петел!» Она рассказывает ему библейскую притчу о мытаре и фарисее, а потом съедает его.

Еще одна сказка, сюжет которой известен каждому – «Колобок». Сказка представляет собой цепочку однородных эпизодов, изображающих встречи Колобка с различными говорящими животными, намеревающимися его съесть, однако колобок уходит от всех, кроме лисы. С каждым зверем колобок вступает в дискуссию, в которой он каждый раз объясняет свой уход: «Я от бабушки ушёл, я от дедушки ушёл, и от тебя, медведь (волк, заяц), уйду». Лиса же, как обычно, с помощью обмана, притворившись частично лишённой слуха, ловит Колобка на тщеславии и, воспользовавшись его добротой, которая выражается в готовности повторить песенку поближе к уху и рту лисы, съедает его.

Глупость лисы описана в сказке «Лиса и дрозд». Свил дрозд гнездышко и птенцов вывел. Лиса узнала об этом и стала пугать дрозда тем, что разорит его гнездышко. Вначале лиса потребовала от дрозда накормить ее. Накормил дрозд лису пирогами и медом. Затем лиса потребовала от дрозда напоить ее. Напоил дрозд лису пивом. Опять пришла лиса к дрозду и потребовала насмешить ее. Насмешил дрозд лисицу. Снова пришла лиса к дрозду и потребовала напугать ее. Вот и привел дрозд лису к стае собак. Напугалась лиса, бросилась убегать от собак, залезла в нору, и начала сама с собой разговаривать. Поругалась она с хвостом, высунула его из норы. Так собаки её за хвост ухватили и съели. Так глупость и жадность всегда наказываются в русских народных сказках о животных.

Рассмотрев несколько сказок с участием лисы, можно сделать вывод, что в большинстве случаев лиса является отрицательным героем, олицетворяющим собой хитрость, коварство, лживость, лукавство и эгоизм. Но так же можно заметить, что если она вместе с другими зверями выступает против волка, то получает положительную оценку, а если сама наносит вред другим – отрицательную. Довольно часто можно увидеть сказки о хитрой лисе и глупом волке, в которых лисица обманывает волка для собственной выгоды. Но лиса такой же хищник, как и волк. Она выгоняет зайчика из его избушки, съедает птенцов дрозда, обманывает и других животных, например, медведя, или даже людей, так же она всегда хочет съесть петуха, тетерева, колобка, зайца. И за эти свои поступки она жестоко расплачивается. Ведь хитрость, граничащая с предательством, не может быть оправдана. Даже внешность лисы обманчива: обычно она описана очень привлекательной, рыжей, с глазами, говорящими о ее хитрости.

Волк в сказках о животных

Волк достаточно популярный персонаж русских народных сказок, но в сознании русских людей его образ наделен по большей части отрицательными характеристиками. Чаще всего в русских народных сказках волк – это придурковатый и простоватый зверь, которого постоянно все обманывают и подставляют («Лисичка-сестричка и Волк», «Волк и Коза», «Волк-дурень», «Зимовье зверей»). Но надо отметить то, что даже когда волка в сказках представляют дурнем, он никогда не бывает подлым и низким, в отличие от лисы.

Ранее уже было сказано, что сказки о животных создавались не только в назидание маленьким. Многие из них при помощи веселой выдумки, шутки высмеивают пороки. И, например, воплощением глупости в сказках нередко является волк. Его глупость – глупость жестокого и жадного зверя. Сказочники вроде специально ставят волка в условия, оправдывающие его поступки, которые должны вызвать у слушателя чувствожалости к нему, но этого не происходит, потому что нет места в жизни глупости, жестокости и жадности – вот главный тезис сказок.

Одна из самых знаменитых сказок про волка – сказка «Волк и семеро козлят».  Мать-коза, отлучаясь из дома, предупреждает своих козлят остерегаться волка, который бродит неподалёку. Тем временем, волк, воспользовавшись удачным моментом, стучится к козлятам и заявляет, что он – их мать. А козлята в ответ говорят, что голос их матери мягкий, в то время как его голос грубый. Чтобы смягчить свой голос, волк съедает кусок мёда, но козлята всё равно не пускают его, потому что лапы у их матери белые, а не чёрные, как у волка. Тогда тот идёт на мельницу и пачкает свои лапы в муке. Козлята впускают волка, который тут же съедает их всех, кроме самого маленького, спрятавшегося в печке. Вернувшись домой, мать-коза видит разгром, который устроил волк и спасшегося самого маленького козлёнка, который рассказывает ей о произошедшем. Она отправляется за волком и находит его, спящего с набитым желудком, в котором что-то копошится. Мать-коза вспарывает волку  живот, и оттуда появляются живыми шесть козлят. Вместо козлят их мама заполняет живот волка камнями. На следующее утро, коза встретила волка и предложила ему посоревноваться в прыжках через костёр, коза перепрыгнула, волк тоже прыгнул, но камни его потянули вниз. Так волк сгорел. Еще один вариант финала – волк, проснувшись с камнями в желудке, захотел пить, пошел к ручью, поскользнулся, упал в  воду и от тяжести утонул.

В этой сказке волк жесток и беспощаден, ради своей добычи он способен обмануть маленьких козлят, которые остались одни дома. Обманом (говорит голосом мамы-козы) он говорит козлятам, что именно он их мама и просит впустить его домой. И, когда его впускают, волк съедает всех козлят кроме одного, которого не заметил. Именно благодаря маленькому козленку в этой сказке и наказывается зло, жадность и беспощадность.

В «Сказке о лисице и волке» волк предстает перед читателями немного в другом образе – глупым и наивным зверем, которого легко провести. Лиса в его доме манипулирует и управляет волком, ловко заговаривая его. В самом начале сказки рассказывается, что лиса жила в ледяной избушке, а волк – в хворостяной, и, когда пришла весна, избушка лисы растаяла, и стала она проситься к волку в дом пожить. Волк сжалился над ней и по глупости впустил её к себе. Каждый день лиса умудрялась обмануть волка: говорила, что к ней приходят гости и выходила к ним, чтобы съесть его сметану, масло, потихоньку меняла свое спальное место так, чтобы оно было ближе к печке. Так, лиса перебралась спать на печку, а волка переселила под печь. Сказка закончилась тем, что, продолжая обманывать волка, лиса осталась жить в его доме навсегда, став там хозяйкой, а волка сделав прислугой.

Глупость волка так же описана в сказке «Как лиса шила волку шубу». Глупый волк попросил у хитрой лисы сшить ему шубу. Лиса получала от волка овечек: мясо ела, а шерсть продавала. А когда у волка закончилось терпение, и он запросил свою шубу, лиса обманом сгубила его.

Итак, из рассмотренных выше сказок можно сделать вывод, что волк нередко глуп, но это не основная его черта: он жесток, свиреп, зол, жаден – вот основные его качества. Он съедает коня у бедного старика, вламывается в зимовье зверей и нарушает их мирную жизнь, хочет съесть козлят, обманывая их песенкой. Но такие качества никогда не поощряются в сказках, поэтому волк всегда получает по заслугам.

Роль сказок о животных в становлении национального характера

В русских народных сказках о животных показано то, что народ осуждал в обществе, своих врагах и даже в самом себе. Высмеивались жестокость, хвастовство, лесть, продажность и многое другое. И, зачастую, таким образом, в сказках именно благодаря присутствию животных, в простом содержании спрятаны такие идеи, которые составляют суть морального кодекса народа. Те сюжеты, которые разворачиваются в сказках о животных, являются некой инсценировкой реальных жизненных ситуаций. Неспроста таким сказкам присуща нравственно-поучительная роль, ведь их герои олицетворяют определенные человеческие качества, и именно поэтому лисой называют хитрого человека, зайцем – трусливого, волком – глупого. Сказки о животных – притчи, которые показывают читателю, что в почете, а что нет.

Характер каждого человека складывается из эмоциональных, волевых и нравственных черт, основы которых закладываются ещё в раннем детстве.  Родители читают детям сказки, с помощью которых они познают мир. Поэтому именно сказкам присуща воспитательная роль, ведь сказка – это многовековая народная мудрость. Через неё ребенок познаёт окружающий мир и своё место в этом мире, получает первые представления о добре и зле, дружбе и предательстве, отваге и трусости. Эти представления появляются именно через образы героев сказок, в том числе и животных, потому что иногда животные в конце сказки становится более нравственным, проходя через определенные нравоучительные испытания, а иногда именно животные являются теми «нравоучителями» в сказке, с помощью которых и определяется мораль. В русских народных сказках существует множество подобных персонажей, рассмотрение которых привело к очень интересным результатам. Выделение сходных особенностей у животных и человека (речь – крик, поведение – повадки) послужило основой для совмещения в образах животных их качеств с качествами человека: животные говорят и ведут себя, как люди. Это совмещение повело и к типизации характеров животных, которые стали воплощением определенных качеств: лиса – хитрости, волк – глупости и жадности, медведь – доверчивости, а заяц – трусости. Так сказки приобрели иносказательный смысл: под животными стали подразумевать людей определенных характеров. Образы животных стали средством морального поучения, а затем и социальной сатиры, что привело к развитию национального характера, ведь в сказках о животных высмеиваются не только отрицательные качества (глупость, лень, болтливость), но и осуждаются угнетение слабых, жадность, обман в целях наживы.

Заключение.

В русских народных сказках существует множество подобных персонажей, рассмотрение которых привело к очень интересным результатам. Выделение сходных особенностей у животных и человека (речь – крик, поведение – повадки) послужило основой для совмещения в образах животных их качеств с качествами человека: животные говорят и ведут себя, как люди. Это совмещение повело и к типизации характеров животных, которые стали воплощением определенных качеств: лиса – хитрости, волк – глупости и жадности, медведь – доверчивости, а заяц – трусости. Так сказки приобрели иносказательный смысл: под животными стали подразумевать людей определенных характеров. Образы животных стали средством морального поучения, а затем и социальной сатиры, что привело к развитию национального характера, ведь в сказках о животных высмеиваются не только отрицательные качества (глупость, лень, болтливость), но и осуждаются угнетение слабых, жадность, обман в целях наживы.

Таким образом, мы сравнили двух героев сказок о животных: лису и волка, и пришли к выводу , что оба они имеют свой характер , свои отличительные черты , но все они олицетворяют человека и особенности его склада.

Народные сказки до сих пор вызывают интерес и у взрослых людей и детей. Через сказки еще передаются народное мировоззрение, народная традиция, ум и характер народа. Сказка – это плод народного ума и мышления и сказка, действительно, имеет воспитывающее значение, она и утешает и учит.

Это невероятная страна фантазий и чудес, которая учит человека быть добрым, отзывчивым, честным и порядочным. Сказка помогает нам поверить в себя и свои силы, помогает преодолевать трудности, воспитывать в себе силу духа и смелость. Дарит надежду, а иногда, даже помогает принять верное решение в сложной жизненной ситуации. 

Сказочные герои своими поступками помогают нам учиться отличать добро от зла, правду от лжи, стать честными, смелыми, справедливыми.

Значение народных сказок о животных в жизни человека велико. Мы не можем без сказок жить, потому что они являются проводником во взрослую жизнь. Сказки не только развивают в нас положительные черты характера, но и формируют его, учат нас своими примерами, воспитывают. Они способствуют нравственному развитию человека. Недаром А.С. Пушкин говорил: «Слушаю сказки – и вознаграждаю тем недостатки воспитания», «Что за прелесть эти сказки! Каждая есть поэма!», «Сказка — ложь, да в ней намёк! Добрым молодцам урок!»…
Таким образом, сказки о животных, и в том числе о лисе и волке – это настоящая бытовая энциклопедия, к которой обращается человек, чтобы постичь свою собственную натуру. Сказка ложь — да в ней намек? А на что намек. Каждый решает сам.

Материал нашей исследовательской работы пригодится на уроках литературы при изучении сказок, а также для проведения конкурсных программ по сказкам.

Литература

1.Афанасьев А.Н. «Народные русские сказки: полное издание в одном томе», М., 2010.

2.Аникин В.П. Русская народная сказка. М., 1984.

3.Ведерникова Н.М. Русская народная сказка. М., 1975.

4.Иванова-Казас О.М. Мифологическая зоология (словарь), СПб, Филологический факультет, 2004.

5.Костюхин Е. А. Типы и формы животного эпоса. Москва,1987 г.

6.Никифоров А.И. Народная детская сказка драматического жанра. Л., 1928.

7.Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. 8.Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. М., 98.

8.Пропп В.Я. Русская сказка. Л., 1984.

9.Померанцева Э.В. Судьбы русской сказки, М., 1965.

10.Сказки о животных, Тула, 2000.

11.Сказки о зайцах, Тюмень, 1959.

12.Сказки про лису, пересказали О. Капица и А. Толстой для детей дошкольного возраста, Л., 1970.

13.Фундаментальная электронная библиотека. Русская литература и фольклор. http://feb-web.ru/feb/feb/atindex/atindx01.htm#Афанасьев А.Н.

14. Сказки русских писателей – М.: «Детская литература», 1986; 

17

1


Образ Лесы и Волка в баснях И.А.Крылова. Работу выполнила: Трусова Ангелина. Научный руководитель: Соковых Кристина Алексеевна.

2


Изучить сказки и басни Крылова, героями которых являются волк и лиса. Выяснить, что общего имеют эти герои в литературных произведениях. Цели работы:

3


Провести исследование двух отрицательных героев русских народных сказок о животных – Лисы и Волка. Определить, какова роль животных в баснях и сказках И.А.Крылова. Задачи исследования:

4


Рассмотреть главных героев с сказках и баснях Крылова, создать их собирательный образ на основе сравнительного анализа. Гипотеза:

5


Изучение Анализ Обобщение Методы исследования:

6


И.А.Крылов Анализ произведений: Колобок Лисичка — сестричка и Серый Волк

7


Образ лисы складывается не из одной только хитрости и лести, а из хитрости, лести, лживости одновременно. И в соответствии с наделенным характером она ведет себя в каждой конкретной бытовой ситуации. В басне «Крестьянин и Лисица» Лиса в конце поступает так, как и подобает лисе, не противореча своему характеру. Результаты работы:

8


Персонаж волка: — Характеризует человека, обладающего силой и пользующегося своим положением. — Показывает своими словами пренебрежение правилами и понимание собственной безнаказанности. — Проявляет грубость и обозлённость в обращении к Ягненку, обзывая его и псом и нечистым рылом. — Выворачивает наизнанку свою сущность одними только словами Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать, показывая наглость и ничем не прикрытое бесстыдство.

9


В баснях И. А. Крылова чаще действуют звери, чем люди. Животные присутствуют во всех типах басен И. А. Крылова: философских («Два голубя»), социальных («Волк и ягненок»), исторических («Волк на псарне»), бытовых («Свинья под дубом»). Принято считать, что образ каждого животного у баснописца ; это аллегория какой-либо черты характера.Например в Лисе:Крылов высмеивает за такие отрицательные черты характера, как хитрость, двуличность, эгоизм, льстивость.В Волке: Характеризует человека, обладающего силой и пользующегося своим положением. Выводы:

10


1. basnyax-i-a-krylova/ Басни И.А.Крылова» Список литературы:

11


Спасибо за внимание!

Выполнила:  Мавлютова Азиза, 
                                     учащаяся 5 класса
                                                          Руководитель: Пахомова В.В., 
                                          учитель литературы 2017
Оглавление
Введение                                                                                                  с.2­3
Глава I. Аллегория как средство выразительности в басне                с.4
Глава II. Образ волка в баснях И.А. Крылова                                      с.5­8
Заключение                                                                                               с.9 
Источники                                                                                                с.10
Приложение                                                                                              с.11­21
Полное название темы работы
«Образы Волка в баснях И. А. Крылова»
Название направления
литература
Тип работы
исследовательская работа
ФИО (полностью) автора
Мавлютова Азиза
Место учебы
Класс
Руководитель
 
 
МКОУ «Лозовская СОШ» 
5
Пахомова Валентина Васильевна
2 Введение
Актуальность  (слайд№2).   Еще   в   Древней   Греции   жанр   басни   прославил
остроумный Эзоп. В России в 18 веке басня стала одним из самых любимых жанров в
литературе.  Крылатые выражения из басен расходились в народе. Мораль басни всегда
ненавязчиво   поучала,   передавала   мудрость   от   старших   поколений   младшим.
Прославленным   баснописцем   стал   Иван   Андреевич   Крылов.   Из   большинства   детских
сказок и стихов – басни Крылова всегда самые лучшие, ведь они врезаются в память и
возникают на протяжении всей жизни при встрече с человеческими пороками. Часто люди
могут сказать, что Крылов писал совсем не для детей, но неужели смысл его басен совсем
не понятен детям? Ясно и грамотно прописана мораль, именно поэтому басни Крылова
читать с огромной пользой сможет абсолютно любой ребенок. В наши дни нередко басни
используют   сатирики   для   высмеивания   каких­либо   пороков   в   обществе,   своих
политических соперников. 
Цель работы (слайд № 3) – показать, как в разных баснях через образы волка  Крылов 
изображал представителей различных социальных уровней: царей, вельмож, чиновников и 
т.д., какие человеческие пороки, высмеянные в образе волка, сохранились до наших дней. 
Гипотеза  (слайд № 4). Волк в баснях Крылова   ­ олицетворение жадности, глупости,
несправедливости и других пороков людей.
Задачи (слайд№ 5):
1) Прочитать  не менее 15 басен Крылова, отобрать те из них, в которых есть персонаж ­
волк,
2) проанализировать выбранные басни,
3)
Методы (слайд № 6):  изучение, анализ, обобщение.
обобщить аллегорические образы, сделать выводы,
Объект изучения (слайд № 7):   – басни И.А.Крылова.
Предмет изучения – образ Волка в баснях Крылова.
Основные   результаты   научного   исследования   (научные,   практические):   проведено
сравнение нескольких басен, на основе которого выявлены разные характеры и образы
аллегорического персонажа – Волка.
  
3 Глава I. Аллегория как, средство выразительности в басне.
Читать Басни Крылова мы обожаем с самого детства. В нашей памяти хранятся
различные крыловские образы, которые зачастую возникают в нашей памяти в абсолютно
разных   жизненных   ситуациях,   и,   обращаясь   к   ним,   мы   не   перестаем   удивляться
таланту Крылова.
Что   же   такое басня?   Согласно   толковому   словарю,   это   «краткий,   в   основном
стихотворный,   нравоучительный   текст»,   то   есть   сказка,   содержащая   в   себе   поучение,
имеющее   непосредственное   отношение   к   внутренним   душевным   качествам   личности,
основанным на таких моральных идеалах, как добро, отзывчивость, долг, справедливость
и другие. Героями в баснях могут быть, что или кто угодно: люди, животные, предметы
или растения, которые наделяются различными человеческими качествами. 
Все   басни   строятся   на   аллегории.   Что   же   это   такое?  Аллег рияоо
 (от др.
греч. ἀλληγορία — Сказание) (слайд №   — художественное сравнение идей (понятий)
посредством конкретного художественного образа или диалога. Так в образе животных
можно представить какие­либо качества людей.
Как троп, аллегория используется в стихах, притчах, баснях. Основным способом
изображения   аллегории   является   обобщение   человеческих   понятий;   представления
раскрываются в образах и поведении животных, растений, мифологических и сказочных
персонажей, неживых предметах и обретают переносное значение.
4 Глава II. Образ волка в баснях И. А. Крылова.
Рассмотрим индивидуально­авторское понимание аллегорического образа Волка,
представленное в баснях И.А. Крылова. Вот их список (слайд№9):
1.
 «Волк и Ягненок»
2.     «Волк на псарне» 
3.     «Волк и журавль» 
4.     «Волк и овцы» 
5.     «Волк и лисица»
Выберем для анализа несколько наиболее известных басен.
1.Басня Крылова «Волк и Ягненок» (слайд №10), на первый взгляд, представляет
собой   достаточно   традиционное   толкование   известного   сюжета.  В   басне   два   главных
героя, образы, которых одинаково важны и не могут существовать один без другого. Если
вспомнить   сюжет   произведения,   то   уже   в   его   элементах   можно   увидеть   отчетливо
выраженное авторское начало: «голодный Волк» рыщет возле ручья, рассчитывая каким­
то образом утолить свой голод, и в это время к тому же самому ручью приходит Ягненок,
который   хочет   напиться…   «Голодный»   хищник   просто   не   может   отказаться   от
появившейся пищи! Не идти же, в самом деле, ему искать еще какую­нибудь «еду», если
она уже появилась? Самое страшное в его поведении, по мнению Крылова, не это. Автор,
вероятно, не нашел бы, за что ему следовало бы осудить Волка, если бы хищник сразу же
съел несчастного Ягненка? Тогда, собственно говоря, и басни бы не было. Для показа же
не просто  силы,   а  силы безнравственной, лицемерной  и  этим особенно  страшной  в
моральном плане, Крылов изображает  Волка, который настойчиво стремится оправдать
свое отношение к беззащитному Ягненку какими­то, если и не моральными, то хотя бы
«законными»   основаниями.   Именно   с   помощью   использования   эпитета   «законный»   и
раскрывается   нравственно­эстетическая   позиция   Крылова.
  сама   «законность»
Само   значение   этого   слова,
подразумевает, что Волк хочет с помощью высоких мотивов
оправдать   свое   поведение   в   глазах…   того   же   самого
5 Ягненка. Ведь никто и никогда не узнает, что же именно произошло между Волком и
Ягненком, никому и дела не будет до того, что Волк съел последнего ­ еще одна жертва
свирепого хищника… А если бы кто и узнал, разве кто­либо из той среды, в которой живут
герои басни, посмел бы осудить. 
Персонаж Волка:
  ­  Характеризует   человека,   обладающего   силой   и   пользующегося   своим
положением.
 ­ Показывает своими словами пренебрежение правилами и понимание собственной
безнаказанности.
­ Проявляет грубость и обозленность в обращении к Ягненку, обзывая его и псом и
нечистым рылом.
­ Выворачивает наизнанку свою сущность одними только словами “Ты виноват уж
тем, что хочется мне кушать”, показывая наглость и ничем не прикрытое бесстыдство.
Мораль басни «Волк и Ягненок»
«У   сильного   всегда   бессильный   виноват»…   Волк   и   Ягненок   –   одна   из   редких
басен, начинающихся с морали. Крылов сразу настраивает нас на то, о чем пойдет речь.
Бытующее мнение, что, мол, кто сильнее, тот и прав показывается во всей красе. Ну на
самом деле,  что сможет доказать  Ягненок голодному Волку?  А вот Волку  напротив,
стоило   бы   задуматься,   не   ровен   час   отыщется   сила,   больше   чем   его.   Как   тогда   он
заговорит? Как Ягненок?
Какие можно сделать выводы?
Крылов в басне «Волк и Ягненок» описывает свою любимую тему – бесправие
простого народа. Высмеиваемые в басне человеческие пороки необходимо искоренить из
общества   людей,   исправить.   Крылов   понимает,   что   силу,   действующую   как   ей
заблагорассудится, сложно остановить. Таким как Волк ведь даже не нужно ни перед кем
оправдываться!   Хотелось,   чтобы   сила   человека   работала   на   восстановление
справедливости.
2.
В басне «Волк на псарне» (слайд №11) уже можно говорить не столько об
аллегории,   сколько   о   метафоре.   В   этой   басне   под   образом   волка   подразумевается
Наполеон. Можно долго говорить, что Наполеон был хитер,
ловок,   умен,   умел   быстро   и   ловко   приспосабливаться   к
ситуации. Но он не рассчитал своих возможностей и попал
«на псарню» вместо «овчарни»…
6 Мораль басни «Волк на псарне»
Басня Крылова  «Волк на псарне» – патриотическое произведение о значительных
исторических   событиях   1812   года.   Ловчий   –   Кутузов,   Волк   –   Наполеон,   но   даже
подробное   знание   и   понимание   истории   со   сравнением   поведений   этих   личностей   не
покрывают полностью глубокую мораль басни «Волк на псарне».
В басне Крылова много внимания уделено передаче живописности всех картин и
настроений   участников.   Тревога   на   псарне   взбудораживает   использованием   ярких   и
образных выражений: “псы рвутся на драку”… Причем особенно четко описана опасная
хитрость волка и изворотливость:   “ Я пришел мириться к вам совсем не ради ссоры”.
Поведение волка лицемерно, скрывая свою злую сущность, он пытается льстить.
Крылов очень легко передает ум Ловчего, показывая, что тот даже не дослушивает
волка, ведь и так понятно его лицемерие в попытке спасти свою шкуру. Сопоставляя
волка и пса, автор отдает предпочтение второму, слова которого становятся началом
появляющейся морали: “Ты сер, а я, приятель, сед”.
Соотнеся образ волка со всем аллегорическим смыслом басни, мы сразу угадываем
в нем завоевателя Наполеона. Но при этом образ волка никак не сужается до изображения
конкретного человека, он настолько широк и всеобъемлющ, что басня не теряет своей
ценности и вне контекста эпохи.
3.
В басне ” Волк и журавль “   два главных героя. Волк в этой басне хитрый и
коварный.  А журавль глупый, потому  что повелся на такую хитрость.     
Мораль басни:
Порой бывает так, что вместо благодарности, коварные люди говорят, что не они
должны, а мы им обязаны, что все так хорошо закончилось. Действительно, при других
обстоятельствах   журавль   мог   стать   обедом   для   волка.   Поэтому   не   стоит,   оказывая
помощь   таким   людям,   рассчитывать   на   их   благодарность.   Мораль   кроется   гораздо
глубже, поскольку в басне говорится о том, что журавль не только нос унес, а и свою
глупую   голову   из   пасти   волка   смог   спасти.   Слушателям   нужно   извлечь   урок,   что
сталкиваясь в жизни с коварным и злобным человеком, не стоит оказывать ему помощь,
рассчитывая получить вознаграждение. Волк в этой басне – олицетворение коварства и
жестокости.
4.
В басне “Волк  и овцы” говорится о том, что правительство зверей решило
защитить овец и приняли закон: 
Как скоро Волк у стада забуянит,
7 И обижать он Овцу станет,
То Волка тут властна Овца,
 Не разбираючи лица,
Схватить за шиворот и в суд тотчас представить,
В соседний лес иль в бор.
Но волки всё­таки овец таскали.
Мораль басни: Во времена Крылова было  много законов, которые защищали права
лишь сильного сословия, а те, кто находился в крепостной зависимости,  были абсолютно
бесправны. В этой басне высмеивается такой закон, который невозможно исполнить, и
каждому понятно, что он  не защитит бесправного. Сильные, т.е. волки  могут поступать,
как им вздумается, несмотря на то, что по закону  слабым, т.е. овцам можно было  самим
расправляться с обидчиками. В реальной жизни это невозможно осуществить, т.е. такой
закон   –   лишь   лицемерие.   Волк   в   этой   басне   –   образ   помещика,   вельможи,   который
понимает, что ему все дозволено.
5.
В басне     «Волк и лисица» говорится о том,   как лиса,   насытившись в
курятнике,  еще и прихватила про запас. Вдруг к ней приходит волк голодный, лисичка
хитрая   ему   ни   слова   про   запас,   но   предложила   ему   поесть   сена.   Сбитый   с   толку
ласковыми словами лисы, Волк ушел одураченный и голодный.
 Мораль: 
Охотно мы дарим,
Что нам не надобно самим.
Мы это басней поясним,
Затем что истина сноснее полуоткрыта.
Волк   в   этой   басне   –   олицетворение   неудачника,   наивного   и   глупого   человека,
которого легко одурачить. Он купится на любое ласковое слово или лесть.
” Волк и журавль “ (слайд 12)
 “Волк  и овцы” (слайд 13)
             «Волк и лисица» (слайд 14)
8 Заключение
У писателя много заимствованных из произведений других баснописцев сюжетов.
Но связь Ивана Андреевича с народным творчеством, с языком народных сказок была так
тесна, что даже эти заимствованные басни не звучат как переводы. Ведь яркий, меткий,
живой русский язык Крылова не мог быть заимствован ни у кого (слайд №15).
Стихи Крылова, легко запоминаясь, сделались пословицами, вошли в золотой фонд
народной речи. Таких пословиц и поговорок из его басен осталось в русском языке много:
«А   ларчик   просто   открывался»   («Ларчик»),   «Ты   виноват   уж   тем,   что   хочется   мне
кушать» («Волк и Ягненок»), «Рыльце у тебя в пуху» («Лисица и Сурок»), «Аи, Моська!
Знать она сильна, что лает на Слона» («Слон и Моська»), «А Васька слушает да ест»
(«Кот и Повар») и много­много других, не менее замечательных и выразительных.
Крылов — подлинно народный писатель, художник огромной силы, и влияние его
на русскую литературу было глубоким и положительным.
В   баснях   Крылова   ненавязчиво   через   образы   животных   высмеиваются   пороки
людей.   В   народных   сказках   Волк   чаще   всего   –   олицетворение   зла.   Следуя   традиции
фольклора, Крылов также приписывает Волку разные злодеяния, коварство, жестокость.
Но у Крылова Волк еще и глупый, наивный. 
Итак, в баснях Крылова встречается образ Волка – жадного, коварного, хитрого,
жестокого, наивного, глупого, и даже есть Волк в образе Наполеона. 
9 Источники  (слайд №16)
1.
И.А.Крылов.   Басни.   ­   Ростов­на­Дону:   Торговая   издательская   компания
«Антураж» , 2014.
2.
3.
Википедия.
Интернет. Сайт «Детям»
10 11

Слайды и текст этой презентации