Рассказ адам и ева рассказ

Adam and Eve, according to the creation myth^{[Note 1]} of the Abrahamic religions,^[1][2] were the first man and woman. They are central to the belief that humanity is in essence a single family, with everyone descended from a single pair of original ancestors.^[3]
They also provide the basis for the doctrines of the fall of man and original sin that are important beliefs in Christianity, although not held in Judaism or Islam.^[4]

In the Book of Genesis of the Hebrew Bible, chapters one through five, there are two creation narratives with two distinct perspectives. In the first, Adam and Eve are not named. Instead, God created humankind in God’s image and instructed them to multiply and to be stewards over everything else that God had made. In the second narrative, God fashions Adam from dust and places him in the Garden of Eden. Adam is told that he can eat freely of all the trees in the garden, except for a tree of the knowledge of good and evil. Subsequently, Eve is created from one of Adam’s ribs to be his companion. They are innocent and unembarrassed about their nakedness. However, a serpent convinces Eve to eat fruit from the forbidden tree, and she gives some of the fruit to Adam. These acts not only give them additional knowledge, but it gives them the ability to conjure negative and destructive concepts such as shame and evil. God later curses the serpent and the ground. God prophetically tells the woman and the man what will be the consequences of their sin of disobeying God. Then he banishes them from the Garden of Eden.

Neither Adam nor Eve is mentioned elsewhere in the Hebrew scriptures apart from a single listing of Adam in a genealogy in 1 Chronicles 1:1,^[5] suggesting that although their story came to be prefixed to the Jewish story, it has little in common with it.^[6] The myth underwent extensive elaboration in later Abrahamic traditions, and it has been extensively analyzed by modern biblical scholars. Interpretations and beliefs regarding Adam and Eve and the story revolving around them vary across religions and sects; for example, the Islamic version of the story holds that Adam and Eve were equally responsible for their sins of hubris, instead of Eve being the first one to be unfaithful. The story of Adam and Eve is often depicted in art, and it has had an important influence in literature and poetry.

Hebrew Bible narrative[edit]

The opening chapters of the Book of Genesis provide a mythic history of the infiltration of evil into the world.^[7] God places the first man and woman (Adam and Eve) in his Garden of Eden, whence they are expelled; the first murder follows, and God’s decision to destroy the world and save only the righteous Noah and his sons; a new humanity then descends from these and spreads throughout the world, but although the new world is as sinful as the old, God has resolved never again to destroy the world by flood, and the History ends with Terah, the father of Abraham, from whom will descend God’s chosen people, the Israelites.^[8]

Creation narrative[edit]

Adam and Eve are the Bible’s first man and first woman.^[9][10] Adam’s name appears first in Genesis 1 with a collective sense, as «mankind»; subsequently in Genesis 2–3 it carries the definite article ha, equivalent to English «the», indicating that this is «the man».^[9] In these chapters God fashions «the man» (ha adam) from earth (adamah), breathes life into his nostrils, and makes him a caretaker over creation.^[9] God next creates for the man an ezer kenegdo, a «helper corresponding to him», from his side or rib.^[10] The word «rib» is a pun in Sumerian, as the word ti means both «rib» and «life».^[11][12] She is called ishsha, «woman», because, the text says, she is formed from ish, «man».^[10] The man receives her with joy, and the reader is told that from this moment a man will leave his parents to «cling» to a woman, the two becoming one flesh.^[10]

The Fall[edit]

The first man and woman are in God’s Garden of Eden, where all creation is vegetarian and there is no violence. They are permitted to eat the fruits of all the trees except one, the tree of the knowledge of good and evil. The woman is tempted by a talking serpent to eat the forbidden fruit, and gives some to the man, who eats also.^[10] (Contrary to popular myth she does not beguile the man, who appears to have been present at the encounter with the serpent).^[10] God curses all three, the man to a lifetime of hard labour followed by death, the woman to the pain of childbirth and to subordination to her husband, and the serpent to go on his belly and suffer the enmity of both man and woman.^[10] God then clothes the nakedness of the man and woman, who have become god-like in knowing good and evil, then banishes them from the garden lest they eat the fruit of a second tree, the tree of life, and live forever.^[13]

Expulsion from Eden[edit]

The story continues in Genesis 3 with the «expulsion from Eden» narrative. A form analysis of Genesis 3 reveals that this portion of the story can be characterized as a parable or «wisdom tale» in the wisdom tradition. The poetic addresses of the chapter belong to a speculative type of wisdom that questions the paradoxes and harsh realities of life. This characterization is determined by the narrative’s format, settings, and the plot. The form of Genesis 3 is also shaped by its vocabulary, making use of various puns and double entendres.^[14]

The expulsion from Eden narrative begins with a dialogue between the woman and a serpent,^[15] identified in Genesis 3:1 as an animal that was more crafty than any other animal made by God, although Genesis does not identify the serpent with Satan.^[16] The woman is willing to talk to the serpent and respond to the creature’s cynicism by repeating God’s prohibition against eating fruit from the tree of knowledge (Genesis 2:17).^[17] The woman is lured into dialogue on the serpent’s terms which directly disputes God’s command.^[18] The serpent assures the woman that God will not let her die if she ate the fruit, and, furthermore, that if she ate the fruit, her «eyes would be opened» and she would «be like God, knowing good and evil» (Genesis 3:5). The woman sees that the fruit of the tree of knowledge is a delight to the eye and that it would be desirable to acquire wisdom by eating the fruit. The woman eats the fruit and gives some to the man (Genesis 3:6). With this the man and woman recognize their own nakedness, and they make loincloths of fig leaves (Genesis 3:7).^[19]

In the next narrative dialogue, God questions the man and the woman (Genesis 3:8–13),^[15] and God initiates a dialogue by calling out to the man with a rhetorical question designed to consider his wrongdoing. The man explains that he hid in the garden out of fear because he realized his own nakedness (Genesis 3:10).^[20] This is followed by two more rhetorical questions designed to show awareness of a defiance of God’s command. The man then points to the woman as the real offender, and he implies that God is responsible for the tragedy because the woman was given to him by God (Genesis 3:12).^[21] God challenges the woman to explain herself, and she shifts the blame to the serpent (Genesis 3:13).^[22]

Divine pronouncement of three judgments is then laid against all the culprits, Genesis 3:14–19.^[15] A judgement oracle and the nature of the crime is first laid upon the serpent, then the woman, and, finally, the man. On the serpent, God places a divine curse.^[23] The woman receives penalties that impact her in two primary roles: she shall experience pangs during childbearing, pain during childbirth, and while she shall desire her husband, he will rule over her.^[24] The man’s penalty results in God cursing the ground from which he came, and the man then receives a death oracle, although the man has not been described, in the text, as immortal.^{[16]: 18,  [25]} Abruptly, in the flow of text, in Genesis 3:20, the man names the woman «Eve» (Heb. hawwah), «because she was the mother of all living». God makes skin garments for Adam and Eve (Genesis 3:20).

The chiasmus structure of the death oracle given to Adam in Genesis 3:19, is a link between man’s creation from «dust» (Genesis 2:7) to the «return» of his beginnings:^[26]» you return, to the ground, since from it you were taken, for dust you are, and to dust, you will return.»

The garden account ends with an intradivine monologue, determining the couple’s expulsion, and the execution of that deliberation (Genesis 3:22–24).^[15] The reason given for the expulsion was to prevent the man from eating from the tree of life and becoming immortal: «Behold, the man is become as one of us, to know good and evil; and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat, and live for ever» (Genesis 3:22).^{[16]: 18,  [27]} God exiles Adam and Eve from the Garden and installs cherubs (supernatural beings that provide protection) and the «ever-turning sword» to guard the entrance (Genesis 3:24).^[28]

Offspring[edit]

Genesis 4 narrates life outside the garden, including the birth of Adam and Eve’s first children Cain and Abel and the story of the first murder. A third son, Seth, is born to Adam and Eve, and Adam had «other sons and daughters» (Genesis 5:4). Genesis 5 lists Adam’s descendants from Seth to Noah with their ages at the birth of their first sons and their ages at death. Adam’s age at death is given as 930 years. According to the Book of Jubilees, Cain married his sister Awan, a daughter of Adam and Eve.^[29]

Textual history[edit]

The Primeval History forms the opening chapters of the Torah, the five books making up the history of the origins of Israel. This achieved something like its current form in the 5th century BCE,^[30] but Genesis 1–11 shows little relationship to the rest of the Bible:^[31] for example, the names of its characters and its geography – Adam (man) and Eve (life), the Land of Nod («Wandering»), and so on – are symbolic rather than real,^[32] and almost none of the persons, places and stories mentioned in it are ever met anywhere else.^[32] This has led scholars to suppose that the History forms a late composition attached to Genesis and the Pentateuch to serve as an introduction.^[33] Just how late is a subject for debate: at one extreme are those who see it as a product of the Hellenistic period, in which case it cannot be earlier than the first decades of the 4th century BCE;^[34] on the other hand the Yahwist source has been dated by some scholars, notably John Van Seters, to the exilic pre-Persian period (the 6th century BCE) precisely because the Primeval History contains so much Babylonian influence in the form of myth.^{[35][Note 2]} The Primeval History draws on two distinct «sources», the Priestly source and what is sometimes called the Yahwist source and sometimes simply the «non-Priestly»; for the purpose of discussing Adam and Eve in the Book of Genesis the terms «non-Priestly» and «Yahwist» can be regarded as interchangeable.^[36]

Abrahamic traditions[edit]

Judaism[edit]

It was also recognized in ancient Judaism that there are two distinct accounts for the creation of man. The first account says «male and female [God] created them», implying simultaneous creation, whereas the second account states that God created Eve subsequent to the creation of Adam. The Midrash Rabbah – Genesis VIII:1 reconciled the two by stating that Genesis one, «male and female He created them», indicates that God originally created Adam as a hermaphrodite,^[37] bodily and spiritually both male and female, before creating the separate beings of Adam and Eve. Other rabbis suggested that Eve and the woman of the first account were two separate individuals, the first being identified as Lilith, a figure elsewhere described as a night demon.

According to traditional Jewish belief, Adam and Eve are buried in the Cave of Machpelah, in Hebron.

In Genesis 2:7 «God breathes into the man’s nostrils and he becomes nefesh hayya«, signifying something like the English word «being», in the sense of a corporeal body capable of life; the concept of a «soul» in the modern sense, did not exist in Hebrew thought until around the 2nd century BC, when the idea of a bodily resurrection gained popularity.^[38]

Christianity[edit]

Some early fathers of the Christian church held Eve responsible for the Fall of man and all subsequent women to be the first sinners because Eve tempted Adam to commit the taboo. «You are the devil’s gateway» Tertullian told his female readers, and went on to explain that they were responsible for the death of Christ: «On account of your desert [i.e., punishment for sin, that is, death], even the Son of God had to die.»^[39] In 1486, the Dominicans Kramer and Sprengler used similar tracts in Malleus Maleficarum («Hammer of Witches») to justify the persecution of «witches».

Medieval Christian art often depicted the Edenic Serpent as a woman (often identified as Lilith), thus both emphasizing the serpent’s seductiveness as well as its relationship to Eve. Several early Church Fathers, including Clement of Alexandria and Eusebius of Caesarea, interpreted the Hebrew «Heva» as not only the name of Eve, but in its aspirated form as «female serpent.»

Based on the Christian doctrine of the Fall of man, came the doctrine of original sin. St Augustine of Hippo (354–430), working with the Epistle to the Romans, interpreted the Apostle Paul as having said that Adam’s sin was hereditary: «Death passed upon [i.e., spread to] all men because of Adam, [in whom] all sinned», Romans 5:12^[40] Original sin became a concept that man is born into a condition of sinfulness and must await redemption. This doctrine became a cornerstone of the Western Christian theological tradition, which however not shared by Judaism or the Orthodox churches.

Over the centuries, a system of unique Christian beliefs had developed from these doctrines. Baptism became understood as a washing away of the stain of hereditary sin in many churches, although its original symbolism was apparently rebirth. Additionally, the serpent that tempted Eve was interpreted to have been Satan, or that Satan was using a serpent as a mouthpiece, although there is no mention of this identification in the Torah and it is not held in Judaism.

As well as developing the theology of the protoplasts, the medieval Church also expanded the historical narrative in a vast tradition of Adam books, which add detail to the fall, and tell of their life after the expulsion from Eden. These are continued in the Legend of the Rood, dealing with Seth’s return to Paradise and subsequent events involving the wood from the tree of life. These stories were widely believed in Europe until early modern times.

Regarding the real existence of the progenitors – as of other narratives contained in Genesis – the Catholic Church teaches that Adam and Eve were historical humans, personally responsible for the original sin. This position was clarified by Pope Pius XII in the encyclical Humani Generis, in which the Pope condemned the theory of polygenism and expressed that original sin comes «from a sin actually committed by an individual Adam». Despite this, the Humani Generis also states that the belief in evolution is not in contrast to Catholic doctrine; this has led to a gradual acceptance of theistic evolution among Roman Catholic and Independent Catholic theologians, a position that has been encouraged by Pope John Paul II, Pope Benedict XVI and Pope Francis.^{[41][42][43][44]}

Gnostic traditions[edit]

Gnostic Christianity discussed Adam and Eve in two known surviving texts, namely the «Apocalypse of Adam» found in the Nag Hammadi documents and the Testament of Adam. The creation of Adam as Protoanthropos, the original man, is the focal concept of these writings.

Another Gnostic tradition held that Adam and Eve were created to help defeat Satan. The serpent, instead of being identified with Satan, is seen as a hero by the Ophites. Still other Gnostics believed that Satan’s fall, however, came after the creation of humanity. As in Islamic tradition, this story says that Satan refused to bow to Adam due to pride. Satan said that Adam was inferior to him as he was made of fire, whereas Adam was made of clay. This refusal led to the fall of Satan recorded in works such as the Book of Enoch.

In Mandaeism, «(God) created all the worlds, formed the soul through his power, and placed it by means of angels into the human body. So He created Adam and Eve, the first man and woman.»^[45]

Islam[edit]

In Islam, Adam (Ādam; Arabic: آدم), whose role is being the father of humanity, is looked upon by Muslims with reverence. Eve (Ḥawwāʼ; Arabic: حواء ) is the «mother of humanity».^[46] The creation of Adam and Eve is referred to in the Qurʼān, although different Qurʼanic interpreters give different views on the actual creation story (Qurʼan, Surat al-Nisaʼ, verse 1).^[47]

In al-Qummi’s tafsir on the Garden of Eden, such place was not entirely earthly. According to the Qurʼān, both Adam and Eve ate the forbidden fruit in a Heavenly Eden. As a result, they were both sent down to Earth as God’s representatives. Each person was sent to a mountain peak: Adam on al-Safa, and Eve on al-Marwah. In this Islamic tradition, Adam wept 40 days until he repented, after which God sent down the Black Stone, teaching him the Hajj. According to a prophetic hadith, Adam and Eve reunited in the plain of ʻArafat, near Mecca.^[48] They had two sons together, Qabil and Habil. There is also a legend of a younger son, named Rocail, who created a palace and sepulcher containing autonomous statues that lived out the lives of men so realistically they were mistaken for having souls.^[49]

The concept of «original sin» does not exist in Islam because, according to Islam, Adam and Eve were forgiven by God. When God orders the angels to bow to Adam, Iblīs questioned, «Why should I bow to man? I am made of pure fire and he is made of soil.»^[50] The liberal movements within Islam have viewed God’s commanding the angels to bow before Adam as an exaltation of humanity, and as a means of supporting human rights; others view it as an act of showing Adam that the biggest enemy of humans on earth will be their ego.^[51]

In Swahili literature, Eve ate from the forbidden tree, thus causing her expulsion, after being tempted by Iblis. Thereupon, Adam heroically eats from the forbidden fruit in order to follow Eve and protect her on earth.^[52]

Baháʼí Faith[edit]

In the Baháʼí Faith, Adam is regarded as the first Manifestation of God.^[53] The Adam and Eve narrative is seen as symbolic. In Some Answered Questions, ‘Abdu’l-Bahá rejects a literal reading and states that the story contains «divine mysteries and universal meanings».^[54] Adam symbolizes the «spirit of Adam», Eve symbolizes «His self», the Tree of Knowledge symbolizes «the material world», and the serpent symbolizes «attachment to the material world».^[55][56][57] The fall of Adam thus represents the way humanity became conscious of good and evil.^[53] In another sense, Adam and Eve represent God’s Will and Determination, the first two of the seven stages of Divine Creative Action.^[58]

Historicity[edit]

While a traditional view was that the Book of Genesis was authored by Moses and has been considered historical and metaphorical, modern scholars consider the Genesis creation narrative as one of various ancient origin myths.^[59][60]

Analysis like the documentary hypothesis also suggests that the text is a result of the compilation of multiple previous traditions, explaining apparent contradictions.^[61][62] Other stories of the same canonical book, like the Genesis flood narrative, are also understood as having been influenced by older literature, with parallels in the older Epic of Gilgamesh.^[63]

Scientific developments within the natural sciences have shown evidence that humans, and all other living and extinct species, share a common ancestor and evolved through natural processes, over billions of years to diversify into the life forms we know today.^{[64][65][relevant?]}

In biology, the most recent common ancestors of humans, when traced back using the Y-chromosome for the male lineage and mitochondrial DNA for the female lineage, are commonly called the Y-chromosomal Adam and Mitochondrial Eve, respectively. These do not fork from a single couple at the same epoch even though the names were borrowed from the Tanakh.^[66]

Arts and literature[edit]

John Milton’s Paradise Lost, a famous 17th-century epic poem written in blank verse, explores and elaborates upon the story of Adam and Eve in great detail. As opposed to the biblical Adam, Milton’s Adam is given a glimpse of the future of mankind, by the archangel Michael, before he has to leave Paradise.

Mark Twain wrote humorous and satirical diaries for Adam and Eve in both «Eve’s Diary» (1906) and The Private Life of Adam and Eve (1931), posthumously published.

C. L. Moore’s 1940 story Fruit of Knowledge is a re-telling of the Fall of Man as a love triangle between Lilith, Adam and Eve – with Eve’s eating the forbidden fruit being in this version the result of misguided manipulations by the jealous Lilith, who had hoped to get her rival discredited and destroyed by God and thus regain Adam’s love.

In Stephen Schwartz’s 1991 musical Children of Eden, «Father» (God) creates Adam and Eve at the same time and considers them his children. They even assist Him in naming the animals. When Eve is tempted by the serpent and eats the forbidden fruit, Father makes Adam choose between Him and Eden, or Eve. Adam chooses Eve and eats the fruit, causing Father to banish them into the wilderness and destroying the Tree of Knowledge, from which Adam carves a staff. Eve gives birth to Cain and Abel, and Adam forbids his children from going beyond the waterfall in hopes Father will forgive them and bring them back to Eden. When Cain and Abel grow up, Cain breaks his promise and goes beyond the waterfall, finding the giant stones made by other humans, which he brings the family to see, and Adam reveals his discovery from the past: during their infancy, he discovered these humans, but had kept it secret. He tries to forbid Cain from seeking them out, which causes Cain to become enraged and he tries to attack Adam, but instead turns his rage to Abel when he tries to stop him and kills him. Later, when an elderly Eve tries to speak to Father, she tells how Adam continually looked for Cain, and after many years, he dies and is buried underneath the waterfall. Eve also gave birth to Seth, which expanded hers and Adam’s generations. Finally, Father speaks to her to bring her home. Before she dies, she gives her blessings to all her future generations, and passes Adam’s staff to Seth. Father embraces Eve and she also reunited with Adam and Abel. Smaller casts usually have the actors cast as Adam and Eve double as Noah and Mama Noah.

In Ray Nelson’s novel Blake’s Progress the poet William Blake and his wife Kate travel to the end of time where the demonic Urizen offers them his own re-interpretation of the Biblical story: «In this painting you see Adam and Eve listening to the wisdom of their good friend and adviser, the serpent. One might even say he was their Savior. He gave them freedom, and he would have given them eternal life if he’d been allowed to.»^{[citation needed]}

John William «Uncle Jack» Dey painted Adam and Eve Leave Eden (1973), using stripes and dabs of pure color to evoke Eden’s lush surroundings.^[67]

In C.S. Lewis’ 1943 science fiction novel Perelandra, the story of Adam and Eve is re-enacted on the planet Venus – but with a different ending. A green-skinned pair, who are destined to be the ancestors of Venusian humanity, are living in naked innocence on wonderful floating islands which are the Venusian Eden; a demonically possessed Earth scientist arrives in a spaceship, acting the part of the snake and trying to tempt the Venusian Eve into disobeying God; but the protagonist, Cambridge scholar Ransom, succeeds in thwarting him, so that Venusian humanity will have a glorious future, free of original sin.

Image gallery[edit]

• 

• 

• 

  Adam and Eve from a copy of the Falnama (Book of Omens) ascribed to Ja’far al-Sadiq, c. 1550, Safavid dynasty, Iran

• 

  Adam and Eve by Titian, c. 1550

• 

• 

  Adam and Eve Driven From Paradise by James Tissot, c. 1896-1902

• 

  Adam and Eve depicted in a mural in Abreha wa Atsbeha Church, Ethiopia

• 

  1896 illustration of Eve handing Adam the forbidden fruit

• 

• 

  The Woman, the Man, and the Serpent by Byam Shaw, 1911

See also[edit]

• Pre-Adamite

Notes[edit]

References[edit]

Bibliography[edit]

• Almond, Philip C. Adam and Eve in Seventeenth-Century Thought (Cambridge: Cambridge University Press, 1999, 2008)
• Alter, Robert (2004). The Five Books of Moses. W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-33393-0.
• Ayoub, Mahmoud. The Qur’an and its Interpreters, SUNY: Albany, 1984
• Blenkinsopp, Joseph (2011). Creation, Un-creation, Re-creation: A Discursive Commentary on Genesis 1–11. A&C Black. ISBN 978-0-567-37287-1.
• Carr, David M. (2000). «Genesis, Book of». In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. ISBN 9789053565032.
• Enns, Peter (2012). The Evolution of Adam: What the Bible Does and Doesn’t Say about Human Origins. Baker Books. ISBN 978-1-58743-315-3.
• Galambush, Julie (2000). «Eve». In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Amsterdam University Press. ISBN 9789053565032.
• Gmirkin, Russell (15 May 2006). Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic Histories and the Date of the Pentateuch. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-13439-4.
• Greenblatt, Stephen (2017). The Rise and Fall of Adam and Eve. New York: W. W. Norton. ISBN 978-0-393-24080-1.
• Hearne, Stephen Z. (1990). «Adam». In Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (eds.). Mercer Dictionary of the Bible. Mercer University Press. ISBN 9780865543737.
• Hendel, Ronald S (2000). «Adam». In David Noel Freedman (ed.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Amsterdam University Press. ISBN 9789053565032.
• Kissling, Paul (2004). Genesis, Volume 1. College Press. ISBN 978-0899008752.
• Kramer, Samuel Noah (1963). The Sumerians: Their History, Culture, and Character. University of Chicago Press. ISBN 0-226-45238-7.
• Mathews, K. A. (1996). Genesis 1–11:26. B&H Publishing Group. ISBN 978-0805401011.
• Mckenzie, John L. (1995). The Dictionary of the Bible. Simon and Schuster. ISBN 9780684819136.
• Murdoch, Brian O. The Apocryphal Adam and Eve in Medieval Europe: Vernacular Translations and Adaptations of the Vita Adae et Evae. Oxford University Press, 2009. ISBN 978-0-19-956414-9
• Patai, R. The Jewish Alchemists, Princeton University Press, 1994.
• Rana & Hugh. Fazale Rana and Ross, Hugh, Who Was Adam: A Creation Model Approach to the Origin of Man, 2005, ISBN 1-57683-577-4
• Sailhamer, John H. (21 December 2010). Introduction to Old Testament Theology: A Canonical Approach. Zondervan Academic. ISBN 978-0-310-87721-9.
• Sykes, Bryan. The Seven Daughters of Eve

External links[edit]

• First Human Beings (Library of Congress)
• The Story of Lilith in The Alphabet of Ben Sira
• Islamic view of the fall of Adam (audio)
• 98 classical images of Adam and Eve Archived 2019-01-03 at the Wayback Machine
• The Book of Jubilees
• Adam and Eve in Medieval Reliefs, Capitals, Frescoes, Roof Bosses and Mosaics Cynistory and Phantamangas of Finceland
• «Adam and Eve» at the Christian Iconography website
• Translation of Grimm’s Fairy Tale No. 180, Eve’s Unequal Children, a German Fairy Tale about Adam and Eve
• Jewish Encyclopedia

Adam and Eve, according to the creation myth^{[Note 1]} of the Abrahamic religions,^[1][2] were the first man and woman. They are central to the belief that humanity is in essence a single family, with everyone descended from a single pair of original ancestors.^[3]
They also provide the basis for the doctrines of the fall of man and original sin that are important beliefs in Christianity, although not held in Judaism or Islam.^[4]

In the Book of Genesis of the Hebrew Bible, chapters one through five, there are two creation narratives with two distinct perspectives. In the first, Adam and Eve are not named. Instead, God created humankind in God’s image and instructed them to multiply and to be stewards over everything else that God had made. In the second narrative, God fashions Adam from dust and places him in the Garden of Eden. Adam is told that he can eat freely of all the trees in the garden, except for a tree of the knowledge of good and evil. Subsequently, Eve is created from one of Adam’s ribs to be his companion. They are innocent and unembarrassed about their nakedness. However, a serpent convinces Eve to eat fruit from the forbidden tree, and she gives some of the fruit to Adam. These acts not only give them additional knowledge, but it gives them the ability to conjure negative and destructive concepts such as shame and evil. God later curses the serpent and the ground. God prophetically tells the woman and the man what will be the consequences of their sin of disobeying God. Then he banishes them from the Garden of Eden.

Neither Adam nor Eve is mentioned elsewhere in the Hebrew scriptures apart from a single listing of Adam in a genealogy in 1 Chronicles 1:1,^[5] suggesting that although their story came to be prefixed to the Jewish story, it has little in common with it.^[6] The myth underwent extensive elaboration in later Abrahamic traditions, and it has been extensively analyzed by modern biblical scholars. Interpretations and beliefs regarding Adam and Eve and the story revolving around them vary across religions and sects; for example, the Islamic version of the story holds that Adam and Eve were equally responsible for their sins of hubris, instead of Eve being the first one to be unfaithful. The story of Adam and Eve is often depicted in art, and it has had an important influence in literature and poetry.

Hebrew Bible narrative[edit]

The opening chapters of the Book of Genesis provide a mythic history of the infiltration of evil into the world.^[7] God places the first man and woman (Adam and Eve) in his Garden of Eden, whence they are expelled; the first murder follows, and God’s decision to destroy the world and save only the righteous Noah and his sons; a new humanity then descends from these and spreads throughout the world, but although the new world is as sinful as the old, God has resolved never again to destroy the world by flood, and the History ends with Terah, the father of Abraham, from whom will descend God’s chosen people, the Israelites.^[8]

Creation narrative[edit]

Adam and Eve are the Bible’s first man and first woman.^[9][10] Adam’s name appears first in Genesis 1 with a collective sense, as «mankind»; subsequently in Genesis 2–3 it carries the definite article ha, equivalent to English «the», indicating that this is «the man».^[9] In these chapters God fashions «the man» (ha adam) from earth (adamah), breathes life into his nostrils, and makes him a caretaker over creation.^[9] God next creates for the man an ezer kenegdo, a «helper corresponding to him», from his side or rib.^[10] The word «rib» is a pun in Sumerian, as the word ti means both «rib» and «life».^[11][12] She is called ishsha, «woman», because, the text says, she is formed from ish, «man».^[10] The man receives her with joy, and the reader is told that from this moment a man will leave his parents to «cling» to a woman, the two becoming one flesh.^[10]

The Fall[edit]

The first man and woman are in God’s Garden of Eden, where all creation is vegetarian and there is no violence. They are permitted to eat the fruits of all the trees except one, the tree of the knowledge of good and evil. The woman is tempted by a talking serpent to eat the forbidden fruit, and gives some to the man, who eats also.^[10] (Contrary to popular myth she does not beguile the man, who appears to have been present at the encounter with the serpent).^[10] God curses all three, the man to a lifetime of hard labour followed by death, the woman to the pain of childbirth and to subordination to her husband, and the serpent to go on his belly and suffer the enmity of both man and woman.^[10] God then clothes the nakedness of the man and woman, who have become god-like in knowing good and evil, then banishes them from the garden lest they eat the fruit of a second tree, the tree of life, and live forever.^[13]

Expulsion from Eden[edit]

The story continues in Genesis 3 with the «expulsion from Eden» narrative. A form analysis of Genesis 3 reveals that this portion of the story can be characterized as a parable or «wisdom tale» in the wisdom tradition. The poetic addresses of the chapter belong to a speculative type of wisdom that questions the paradoxes and harsh realities of life. This characterization is determined by the narrative’s format, settings, and the plot. The form of Genesis 3 is also shaped by its vocabulary, making use of various puns and double entendres.^[14]

The expulsion from Eden narrative begins with a dialogue between the woman and a serpent,^[15] identified in Genesis 3:1 as an animal that was more crafty than any other animal made by God, although Genesis does not identify the serpent with Satan.^[16] The woman is willing to talk to the serpent and respond to the creature’s cynicism by repeating God’s prohibition against eating fruit from the tree of knowledge (Genesis 2:17).^[17] The woman is lured into dialogue on the serpent’s terms which directly disputes God’s command.^[18] The serpent assures the woman that God will not let her die if she ate the fruit, and, furthermore, that if she ate the fruit, her «eyes would be opened» and she would «be like God, knowing good and evil» (Genesis 3:5). The woman sees that the fruit of the tree of knowledge is a delight to the eye and that it would be desirable to acquire wisdom by eating the fruit. The woman eats the fruit and gives some to the man (Genesis 3:6). With this the man and woman recognize their own nakedness, and they make loincloths of fig leaves (Genesis 3:7).^[19]

In the next narrative dialogue, God questions the man and the woman (Genesis 3:8–13),^[15] and God initiates a dialogue by calling out to the man with a rhetorical question designed to consider his wrongdoing. The man explains that he hid in the garden out of fear because he realized his own nakedness (Genesis 3:10).^[20] This is followed by two more rhetorical questions designed to show awareness of a defiance of God’s command. The man then points to the woman as the real offender, and he implies that God is responsible for the tragedy because the woman was given to him by God (Genesis 3:12).^[21] God challenges the woman to explain herself, and she shifts the blame to the serpent (Genesis 3:13).^[22]

Divine pronouncement of three judgments is then laid against all the culprits, Genesis 3:14–19.^[15] A judgement oracle and the nature of the crime is first laid upon the serpent, then the woman, and, finally, the man. On the serpent, God places a divine curse.^[23] The woman receives penalties that impact her in two primary roles: she shall experience pangs during childbearing, pain during childbirth, and while she shall desire her husband, he will rule over her.^[24] The man’s penalty results in God cursing the ground from which he came, and the man then receives a death oracle, although the man has not been described, in the text, as immortal.^{[16]: 18,  [25]} Abruptly, in the flow of text, in Genesis 3:20, the man names the woman «Eve» (Heb. hawwah), «because she was the mother of all living». God makes skin garments for Adam and Eve (Genesis 3:20).

The chiasmus structure of the death oracle given to Adam in Genesis 3:19, is a link between man’s creation from «dust» (Genesis 2:7) to the «return» of his beginnings:^[26]» you return, to the ground, since from it you were taken, for dust you are, and to dust, you will return.»

The garden account ends with an intradivine monologue, determining the couple’s expulsion, and the execution of that deliberation (Genesis 3:22–24).^[15] The reason given for the expulsion was to prevent the man from eating from the tree of life and becoming immortal: «Behold, the man is become as one of us, to know good and evil; and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat, and live for ever» (Genesis 3:22).^{[16]: 18,  [27]} God exiles Adam and Eve from the Garden and installs cherubs (supernatural beings that provide protection) and the «ever-turning sword» to guard the entrance (Genesis 3:24).^[28]

Offspring[edit]

Genesis 4 narrates life outside the garden, including the birth of Adam and Eve’s first children Cain and Abel and the story of the first murder. A third son, Seth, is born to Adam and Eve, and Adam had «other sons and daughters» (Genesis 5:4). Genesis 5 lists Adam’s descendants from Seth to Noah with their ages at the birth of their first sons and their ages at death. Adam’s age at death is given as 930 years. According to the Book of Jubilees, Cain married his sister Awan, a daughter of Adam and Eve.^[29]

Textual history[edit]

The Primeval History forms the opening chapters of the Torah, the five books making up the history of the origins of Israel. This achieved something like its current form in the 5th century BCE,^[30] but Genesis 1–11 shows little relationship to the rest of the Bible:^[31] for example, the names of its characters and its geography – Adam (man) and Eve (life), the Land of Nod («Wandering»), and so on – are symbolic rather than real,^[32] and almost none of the persons, places and stories mentioned in it are ever met anywhere else.^[32] This has led scholars to suppose that the History forms a late composition attached to Genesis and the Pentateuch to serve as an introduction.^[33] Just how late is a subject for debate: at one extreme are those who see it as a product of the Hellenistic period, in which case it cannot be earlier than the first decades of the 4th century BCE;^[34] on the other hand the Yahwist source has been dated by some scholars, notably John Van Seters, to the exilic pre-Persian period (the 6th century BCE) precisely because the Primeval History contains so much Babylonian influence in the form of myth.^{[35][Note 2]} The Primeval History draws on two distinct «sources», the Priestly source and what is sometimes called the Yahwist source and sometimes simply the «non-Priestly»; for the purpose of discussing Adam and Eve in the Book of Genesis the terms «non-Priestly» and «Yahwist» can be regarded as interchangeable.^[36]

Abrahamic traditions[edit]

Judaism[edit]

It was also recognized in ancient Judaism that there are two distinct accounts for the creation of man. The first account says «male and female [God] created them», implying simultaneous creation, whereas the second account states that God created Eve subsequent to the creation of Adam. The Midrash Rabbah – Genesis VIII:1 reconciled the two by stating that Genesis one, «male and female He created them», indicates that God originally created Adam as a hermaphrodite,^[37] bodily and spiritually both male and female, before creating the separate beings of Adam and Eve. Other rabbis suggested that Eve and the woman of the first account were two separate individuals, the first being identified as Lilith, a figure elsewhere described as a night demon.

According to traditional Jewish belief, Adam and Eve are buried in the Cave of Machpelah, in Hebron.

In Genesis 2:7 «God breathes into the man’s nostrils and he becomes nefesh hayya«, signifying something like the English word «being», in the sense of a corporeal body capable of life; the concept of a «soul» in the modern sense, did not exist in Hebrew thought until around the 2nd century BC, when the idea of a bodily resurrection gained popularity.^[38]

Christianity[edit]

Some early fathers of the Christian church held Eve responsible for the Fall of man and all subsequent women to be the first sinners because Eve tempted Adam to commit the taboo. «You are the devil’s gateway» Tertullian told his female readers, and went on to explain that they were responsible for the death of Christ: «On account of your desert [i.e., punishment for sin, that is, death], even the Son of God had to die.»^[39] In 1486, the Dominicans Kramer and Sprengler used similar tracts in Malleus Maleficarum («Hammer of Witches») to justify the persecution of «witches».

Medieval Christian art often depicted the Edenic Serpent as a woman (often identified as Lilith), thus both emphasizing the serpent’s seductiveness as well as its relationship to Eve. Several early Church Fathers, including Clement of Alexandria and Eusebius of Caesarea, interpreted the Hebrew «Heva» as not only the name of Eve, but in its aspirated form as «female serpent.»

Based on the Christian doctrine of the Fall of man, came the doctrine of original sin. St Augustine of Hippo (354–430), working with the Epistle to the Romans, interpreted the Apostle Paul as having said that Adam’s sin was hereditary: «Death passed upon [i.e., spread to] all men because of Adam, [in whom] all sinned», Romans 5:12^[40] Original sin became a concept that man is born into a condition of sinfulness and must await redemption. This doctrine became a cornerstone of the Western Christian theological tradition, which however not shared by Judaism or the Orthodox churches.

Over the centuries, a system of unique Christian beliefs had developed from these doctrines. Baptism became understood as a washing away of the stain of hereditary sin in many churches, although its original symbolism was apparently rebirth. Additionally, the serpent that tempted Eve was interpreted to have been Satan, or that Satan was using a serpent as a mouthpiece, although there is no mention of this identification in the Torah and it is not held in Judaism.

As well as developing the theology of the protoplasts, the medieval Church also expanded the historical narrative in a vast tradition of Adam books, which add detail to the fall, and tell of their life after the expulsion from Eden. These are continued in the Legend of the Rood, dealing with Seth’s return to Paradise and subsequent events involving the wood from the tree of life. These stories were widely believed in Europe until early modern times.

Regarding the real existence of the progenitors – as of other narratives contained in Genesis – the Catholic Church teaches that Adam and Eve were historical humans, personally responsible for the original sin. This position was clarified by Pope Pius XII in the encyclical Humani Generis, in which the Pope condemned the theory of polygenism and expressed that original sin comes «from a sin actually committed by an individual Adam». Despite this, the Humani Generis also states that the belief in evolution is not in contrast to Catholic doctrine; this has led to a gradual acceptance of theistic evolution among Roman Catholic and Independent Catholic theologians, a position that has been encouraged by Pope John Paul II, Pope Benedict XVI and Pope Francis.^{[41][42][43][44]}

Gnostic traditions[edit]

Gnostic Christianity discussed Adam and Eve in two known surviving texts, namely the «Apocalypse of Adam» found in the Nag Hammadi documents and the Testament of Adam. The creation of Adam as Protoanthropos, the original man, is the focal concept of these writings.

Another Gnostic tradition held that Adam and Eve were created to help defeat Satan. The serpent, instead of being identified with Satan, is seen as a hero by the Ophites. Still other Gnostics believed that Satan’s fall, however, came after the creation of humanity. As in Islamic tradition, this story says that Satan refused to bow to Adam due to pride. Satan said that Adam was inferior to him as he was made of fire, whereas Adam was made of clay. This refusal led to the fall of Satan recorded in works such as the Book of Enoch.

In Mandaeism, «(God) created all the worlds, formed the soul through his power, and placed it by means of angels into the human body. So He created Adam and Eve, the first man and woman.»^[45]

Islam[edit]

In Islam, Adam (Ādam; Arabic: آدم), whose role is being the father of humanity, is looked upon by Muslims with reverence. Eve (Ḥawwāʼ; Arabic: حواء ) is the «mother of humanity».^[46] The creation of Adam and Eve is referred to in the Qurʼān, although different Qurʼanic interpreters give different views on the actual creation story (Qurʼan, Surat al-Nisaʼ, verse 1).^[47]

In al-Qummi’s tafsir on the Garden of Eden, such place was not entirely earthly. According to the Qurʼān, both Adam and Eve ate the forbidden fruit in a Heavenly Eden. As a result, they were both sent down to Earth as God’s representatives. Each person was sent to a mountain peak: Adam on al-Safa, and Eve on al-Marwah. In this Islamic tradition, Adam wept 40 days until he repented, after which God sent down the Black Stone, teaching him the Hajj. According to a prophetic hadith, Adam and Eve reunited in the plain of ʻArafat, near Mecca.^[48] They had two sons together, Qabil and Habil. There is also a legend of a younger son, named Rocail, who created a palace and sepulcher containing autonomous statues that lived out the lives of men so realistically they were mistaken for having souls.^[49]

The concept of «original sin» does not exist in Islam because, according to Islam, Adam and Eve were forgiven by God. When God orders the angels to bow to Adam, Iblīs questioned, «Why should I bow to man? I am made of pure fire and he is made of soil.»^[50] The liberal movements within Islam have viewed God’s commanding the angels to bow before Adam as an exaltation of humanity, and as a means of supporting human rights; others view it as an act of showing Adam that the biggest enemy of humans on earth will be their ego.^[51]

In Swahili literature, Eve ate from the forbidden tree, thus causing her expulsion, after being tempted by Iblis. Thereupon, Adam heroically eats from the forbidden fruit in order to follow Eve and protect her on earth.^[52]

Baháʼí Faith[edit]

In the Baháʼí Faith, Adam is regarded as the first Manifestation of God.^[53] The Adam and Eve narrative is seen as symbolic. In Some Answered Questions, ‘Abdu’l-Bahá rejects a literal reading and states that the story contains «divine mysteries and universal meanings».^[54] Adam symbolizes the «spirit of Adam», Eve symbolizes «His self», the Tree of Knowledge symbolizes «the material world», and the serpent symbolizes «attachment to the material world».^[55][56][57] The fall of Adam thus represents the way humanity became conscious of good and evil.^[53] In another sense, Adam and Eve represent God’s Will and Determination, the first two of the seven stages of Divine Creative Action.^[58]

Historicity[edit]

While a traditional view was that the Book of Genesis was authored by Moses and has been considered historical and metaphorical, modern scholars consider the Genesis creation narrative as one of various ancient origin myths.^[59][60]

Analysis like the documentary hypothesis also suggests that the text is a result of the compilation of multiple previous traditions, explaining apparent contradictions.^[61][62] Other stories of the same canonical book, like the Genesis flood narrative, are also understood as having been influenced by older literature, with parallels in the older Epic of Gilgamesh.^[63]

Scientific developments within the natural sciences have shown evidence that humans, and all other living and extinct species, share a common ancestor and evolved through natural processes, over billions of years to diversify into the life forms we know today.^{[64][65][relevant?]}

In biology, the most recent common ancestors of humans, when traced back using the Y-chromosome for the male lineage and mitochondrial DNA for the female lineage, are commonly called the Y-chromosomal Adam and Mitochondrial Eve, respectively. These do not fork from a single couple at the same epoch even though the names were borrowed from the Tanakh.^[66]

Arts and literature[edit]

John Milton’s Paradise Lost, a famous 17th-century epic poem written in blank verse, explores and elaborates upon the story of Adam and Eve in great detail. As opposed to the biblical Adam, Milton’s Adam is given a glimpse of the future of mankind, by the archangel Michael, before he has to leave Paradise.

Mark Twain wrote humorous and satirical diaries for Adam and Eve in both «Eve’s Diary» (1906) and The Private Life of Adam and Eve (1931), posthumously published.

C. L. Moore’s 1940 story Fruit of Knowledge is a re-telling of the Fall of Man as a love triangle between Lilith, Adam and Eve – with Eve’s eating the forbidden fruit being in this version the result of misguided manipulations by the jealous Lilith, who had hoped to get her rival discredited and destroyed by God and thus regain Adam’s love.

In Stephen Schwartz’s 1991 musical Children of Eden, «Father» (God) creates Adam and Eve at the same time and considers them his children. They even assist Him in naming the animals. When Eve is tempted by the serpent and eats the forbidden fruit, Father makes Adam choose between Him and Eden, or Eve. Adam chooses Eve and eats the fruit, causing Father to banish them into the wilderness and destroying the Tree of Knowledge, from which Adam carves a staff. Eve gives birth to Cain and Abel, and Adam forbids his children from going beyond the waterfall in hopes Father will forgive them and bring them back to Eden. When Cain and Abel grow up, Cain breaks his promise and goes beyond the waterfall, finding the giant stones made by other humans, which he brings the family to see, and Adam reveals his discovery from the past: during their infancy, he discovered these humans, but had kept it secret. He tries to forbid Cain from seeking them out, which causes Cain to become enraged and he tries to attack Adam, but instead turns his rage to Abel when he tries to stop him and kills him. Later, when an elderly Eve tries to speak to Father, she tells how Adam continually looked for Cain, and after many years, he dies and is buried underneath the waterfall. Eve also gave birth to Seth, which expanded hers and Adam’s generations. Finally, Father speaks to her to bring her home. Before she dies, she gives her blessings to all her future generations, and passes Adam’s staff to Seth. Father embraces Eve and she also reunited with Adam and Abel. Smaller casts usually have the actors cast as Adam and Eve double as Noah and Mama Noah.

In Ray Nelson’s novel Blake’s Progress the poet William Blake and his wife Kate travel to the end of time where the demonic Urizen offers them his own re-interpretation of the Biblical story: «In this painting you see Adam and Eve listening to the wisdom of their good friend and adviser, the serpent. One might even say he was their Savior. He gave them freedom, and he would have given them eternal life if he’d been allowed to.»^{[citation needed]}

John William «Uncle Jack» Dey painted Adam and Eve Leave Eden (1973), using stripes and dabs of pure color to evoke Eden’s lush surroundings.^[67]

In C.S. Lewis’ 1943 science fiction novel Perelandra, the story of Adam and Eve is re-enacted on the planet Venus – but with a different ending. A green-skinned pair, who are destined to be the ancestors of Venusian humanity, are living in naked innocence on wonderful floating islands which are the Venusian Eden; a demonically possessed Earth scientist arrives in a spaceship, acting the part of the snake and trying to tempt the Venusian Eve into disobeying God; but the protagonist, Cambridge scholar Ransom, succeeds in thwarting him, so that Venusian humanity will have a glorious future, free of original sin.

Image gallery[edit]

• 

• 

• 

  Adam and Eve from a copy of the Falnama (Book of Omens) ascribed to Ja’far al-Sadiq, c. 1550, Safavid dynasty, Iran

• 

  Adam and Eve by Titian, c. 1550

• 

• 

  Adam and Eve Driven From Paradise by James Tissot, c. 1896-1902

• 

  Adam and Eve depicted in a mural in Abreha wa Atsbeha Church, Ethiopia

• 

  1896 illustration of Eve handing Adam the forbidden fruit

• 

• 

  The Woman, the Man, and the Serpent by Byam Shaw, 1911

See also[edit]

• Pre-Adamite

Notes[edit]

References[edit]

Bibliography[edit]

• Almond, Philip C. Adam and Eve in Seventeenth-Century Thought (Cambridge: Cambridge University Press, 1999, 2008)
• Alter, Robert (2004). The Five Books of Moses. W. W. Norton & Company. ISBN 978-0-393-33393-0.
• Ayoub, Mahmoud. The Qur’an and its Interpreters, SUNY: Albany, 1984
• Blenkinsopp, Joseph (2011). Creation, Un-creation, Re-creation: A Discursive Commentary on Genesis 1–11. A&C Black. ISBN 978-0-567-37287-1.
• Carr, David M. (2000). «Genesis, Book of». In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. ISBN 9789053565032.
• Enns, Peter (2012). The Evolution of Adam: What the Bible Does and Doesn’t Say about Human Origins. Baker Books. ISBN 978-1-58743-315-3.
• Galambush, Julie (2000). «Eve». In Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Amsterdam University Press. ISBN 9789053565032.
• Gmirkin, Russell (15 May 2006). Berossus and Genesis, Manetho and Exodus: Hellenistic Histories and the Date of the Pentateuch. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-13439-4.
• Greenblatt, Stephen (2017). The Rise and Fall of Adam and Eve. New York: W. W. Norton. ISBN 978-0-393-24080-1.
• Hearne, Stephen Z. (1990). «Adam». In Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (eds.). Mercer Dictionary of the Bible. Mercer University Press. ISBN 9780865543737.
• Hendel, Ronald S (2000). «Adam». In David Noel Freedman (ed.). Eerdmans Dictionary of the Bible. Amsterdam University Press. ISBN 9789053565032.
• Kissling, Paul (2004). Genesis, Volume 1. College Press. ISBN 978-0899008752.
• Kramer, Samuel Noah (1963). The Sumerians: Their History, Culture, and Character. University of Chicago Press. ISBN 0-226-45238-7.
• Mathews, K. A. (1996). Genesis 1–11:26. B&H Publishing Group. ISBN 978-0805401011.
• Mckenzie, John L. (1995). The Dictionary of the Bible. Simon and Schuster. ISBN 9780684819136.
• Murdoch, Brian O. The Apocryphal Adam and Eve in Medieval Europe: Vernacular Translations and Adaptations of the Vita Adae et Evae. Oxford University Press, 2009. ISBN 978-0-19-956414-9
• Patai, R. The Jewish Alchemists, Princeton University Press, 1994.
• Rana & Hugh. Fazale Rana and Ross, Hugh, Who Was Adam: A Creation Model Approach to the Origin of Man, 2005, ISBN 1-57683-577-4
• Sailhamer, John H. (21 December 2010). Introduction to Old Testament Theology: A Canonical Approach. Zondervan Academic. ISBN 978-0-310-87721-9.
• Sykes, Bryan. The Seven Daughters of Eve

External links[edit]

• First Human Beings (Library of Congress)
• The Story of Lilith in The Alphabet of Ben Sira
• Islamic view of the fall of Adam (audio)
• 98 classical images of Adam and Eve Archived 2019-01-03 at the Wayback Machine
• The Book of Jubilees
• Adam and Eve in Medieval Reliefs, Capitals, Frescoes, Roof Bosses and Mosaics Cynistory and Phantamangas of Finceland
• «Adam and Eve» at the Christian Iconography website
• Translation of Grimm’s Fairy Tale No. 180, Eve’s Unequal Children, a German Fairy Tale about Adam and Eve
• Jewish Encyclopedia

Комментарии для сайта Cackle

Приблизительное время чтения: 11 мин.

Когда мы попадаем куда-нибудь, где очень красиво, где нам особенно хорошо, что мы говорим? «Какое райское место!» Или даже так: «Здесь просто рай!» А что такое рай? Его можно найти на карте? И почему, если мы знаем, что в раю хорошо, мы сейчас не там?

Цветущий сад любви

Библия рассказывает нам, что в незапамятные времена Бог создал первого человека — Адама. А потом отправил его… куда? На землю. Верно. Но — куда «на землю»? В пустыню? В непроходимые леса? В топкие болота? В расщелины высоких гор?..

Нет, Господь так любил Своё творение, что специально для Адама насадил на земле прекрасный сад и огородил его, чтобы Адаму было там хорошо, безопасно, сытно и тепло. Туда Бог и поместил Адама. Мало того, Бог поручил первому человеку возделывать этот сад, то есть ухаживать за ним. Господь сделал Адама главным в райском саду и ответственным за всех его обитателей.

А что, кстати, это были за обитатели? И как выглядел райский сад?

Представим: прекрасные деревья, цветущие и благоухающие, и одновременно — увешанные спелыми, сладкими плодами. Зелёная свежая трава. Цветы всех форм и расцветок. Птицы с переливающимися на солнце перьями и мелодичными голосами. Чистая река, протекающая через весь сад, а в ней — прекрасные блестящие рыбки…

Среди деревьев гуляют звери. Вон — лиса… А это — заяц… А там, смотрите, вытянул шею жираф!.. Обливает себя чистой речной водой слон. Белки прячутся в ветвях… Скачет среди деревьев прекрасная лань… А рядом — полосатый тигр. Не бойтесь! Тигр не тронет лань! Медведь не нападёт на зайца! Крокодил не укусит пришедшего на водопой ягнёнка! Все звери в раю живут мирно, в любви и согласии.

Найдем рай на карте!

«Ну-у-у… Это сказка какая-то! — скажете вы. — Или этот рай находился где-нибудь не на земле, а на небе. А деревья и звери, наверное, были не настоящие…» Нет, самые настоящие! А место, где находился райский сад, в Библии указано настолько точно, что его и сейчас можно примерно указать на карте. Ищем реки Евфрат и Тигр. Теперь ищем Персидский залив. Вот где-то в этих землях, в долине рек Тигра и Евфрата, которую обычно называют Междуречьем или Двуречьем, и насадил Господь прекрасный сад.

Правда, потом, после Великого потопа, многое на земле изменилось. Поменялся ландштафт, где были горы — появились пустыни, русла многих рек изменили направления… Изменились и места между Тигром и Евфратом. И всё равно мы можем утверждать, что рай Адама был здесь, у нас, на земле.

Место общения с Богом

Чем же Адам занимался в раю? Радовался и наслаждался. Гулял и любовался прекрасными деревьями и цветами. Ел плоды с деревьев. Возделывал сад… Уж как он это делал — не знаем. Может быть, следил, чтобы животные не ломали ветки деревьев. Чтобы не увядали листья и растениям хватало влаги… Важно, что всякое занятие в райском саду было Адаму в радость и давалось легко.

Но главное, что делал Адам в раю, — он общался с Богом! Напрямую — как мы разговариваем друг с другом. Господь пребывал в райском саду, Адам слышал Его голос, мог спросить Бога о чём-то или рассказать о том, что его волновало, и услышать ответ… И ничего не видел в этом особенного. Творец и Его создание были рядом. Бог любил Адама, Адам любил Бога и был полностью предан Ему.

Как Адам всех по имени назвал

Однажды Господь поручил первому человеку одно очень важное задание: дать имена всем животным и птицам. Так Бог дал Адаму понять, что человек выше других живых существ, населяющих землю, и несёт за них ответственность. А те человеку подчиняются. И Адам назвал бегемота — бегемотом, а орла — орлом, лягушку — лягушкой, а щуку — щукой… Сколько животных на земле! Но Адаму не составляло труда дать имена всем Божьим тварям — ведь Господь даровал первому человеку все знания о мире, который сотворил. И умудрённый своим Создателем Адам, глядя на птиц и животных, мог найти каждому самое точное имя.

Помощница и жена

Господь создал для Адама помощника. Вернее — помощницу и жену Еву. Была она плоть от плоти Адама, то есть Бог создал её из части тела первого человека, из его ребра. А зачем? А затем, что Господь решил: нехорошо человеку быть одному. Бог заботился, чтобы не было Адаму скучно и одиноко. И правда, Адаму и Еве в райском саду стало очень хорошо. Первые люди ни от чего не страдали, не болели, не старели, их не мучили ни голод, ни холод, с ними дружили, играли и слушались их звери и птицы… Словом, не жизнь, а рай!

И Господь всегда был рядом.

Единственный запрет

Во всём Адам и Ева были свободны. Единственное, что запретил первым людям Господь, — это вкушать, есть плоды от древа познания добра и зла. Он рассказал, что случится, если Его запрет окажется нарушен: если попробуют — погибнут. Бог не имел в виду мгновенную смерть, но говорил о том, что, съев запретный плод, люди станут смертными. Да-да, Адам и Ева не только не болели, не нуждались ни в чем в райском саду — они были сотворены бессмертными!

Что за древо такое? Необыкновенное! Посреди райского сада росли целых два удивительных дерева: одно — древо бессмертия, другое — древо познания добра и зла.

Что на нем были за плоды? На иконах и картинах чаще всего изображают яблоки, хотя в Библии прямого указания на это нет. Это мог быть, например, инжир, или вообще незнакомые нам плоды…

Почему же Бог не разрешал людям их есть? Через заповедь Господь дал первым людям возможность деятельно проявить свою любовь к Нему, показать, насколько они доверяют Ему, насколько дорожат тем, что было Им сказано. Согласитесь, совсем несложная заповедь: можете делать, что захотите, есть любые плоды, только не рвите плодов с одного этого дерева!

Искуситель

До поры до времени Адам и Ева следовали завету и запрет не нарушали.

Так бы и продолжалась их беззаботная, радостная райская жизнь, но не дремал враг рода человеческого. Тот самый падший ангел Денница, который возгордился своей красотой, захотел сам стать как Бог и восстал против Бога. Тот самый, которого низверг с Небес по приказу Господа архангел Михаил. Тот самый, которого мы сегодня знаем как сатану или дьявола, разрушающего все доброе, что создал Бог.

Так вот, этот враг видел, как любит Господь Адама и Еву, и завидно ему было наблюдать за людьми. И однажды, когда Ева приблизилась к древу познания добра и зла, она вдруг увидела… змея! Это был необычный змей — под видом животного явился сам сатана!

— Так, значит, Бог не разрешает вам есть плоды с деревьев? — лукаво спросил змей.

— Не со всех деревьев, а только с древа познания добра и зла. Бог сказал: не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть, — ответила Ева. В этот момент она сама слукавила, неточно передав завет Бога, добавив к завету своё. Ведь Бог не запрещал людям прикасаться к плодам.

— Нет, ну что ты! — ласково засмеялся змей. — Вы не умрете! Наоборот, как только вы попробуете этот вкусный, сочный плод, вы сами станете как боги! Такими же мудрыми и всемогущими!

Конечно, это была ложь.

Но Ева поддалась на обман сатаны. Она протянула руку к ветке, сорвала плод и… откусила от него!

А потом пошла к своему мужу и протянула плод Адаму, словно говоря: бери, не бойся! Вкусно!

Адам увидел, что его жена не умерла, отведав плода, и что плод ей понравился — в самом деле, он был вкусный, сочный, сладкий, — взял, и… тоже откусил кусочек!

В тот же миг произошло что-то ужас­ное. Страшное. Первые люди согрешили. Они нарушили завет Бога!

Грех

Вначале Адам и Ева ещё не осознали того, что совершили. Разве что заметили вдруг, что звери, которые раньше сами подходили к ним и ласкались, теперь испуганно разбежались! Птицы разлетелись в стороны…

А потом люди внезапно осознали, что они… голые! На них нет одежды! До того Адам и Ева, словно маленькие дети, не знали ни стыда, ни смущения ни перед Богом ни друг перед другом. А тут им впервые стало стыдно.

Они нарвали листьев с фигового (инжирного) дерева и сделали себе первую одежду — опоясались листьями, чтобы прикрыть наготу. А потом… спрятались среди растений сада.

Адам и Ева вели себя так, как поступают иногда малыши. Когда маленький ребёнок набедокурит, он пугается, что его станут ругать, и закрывает лицо ладошками — «прячется», чтобы родители не нашли. Не догадываясь, что весь он на виду! Вот так и Адам с женой: скрылись среди кустов и деревьев. Но разве можно спрятаться от Бога? Ни за какими деревьями, ни за какими горами, ни на дне океана, ни в далеком космосе от Бога не скроешься!

Господь, конечно, видел и Адама, и Еву, и знал обо всём, что только что произошло в райском саду. Но Он хотел дать людям шанс повиниться, раскаяться в том, что они сделали. И Бог спросил:

— Где ты, Адам?

Пришлось человеку отвечать.

— Я слышу Тебя, Господи! — закричал из-за кустов Адам. — Но я испугался и спрятался, потому что я не одет!

Конечно, он спрятался не из-за этого. Адам знал, что совершил что-то очень нехорошее, съев плод с древа познания добра и зла.

Бог переспросил:

— Кто тебе сказал, что ты не одет? Не съел ли ты плод с древа, с которого Я запретил тебе есть?

Вот тут бы Адаму просто сознаться: «Да, виноват, ослушался…» Покаяться, признать вину, но… он опять, как ребёнок, решил «спрятаться». Только за кого ему было прятаться перед Богом? Разве что… за Еву?

Так он и сделал.

— Жена, которую Ты дал мне, угостила меня, вот я и съел плод с этого древа.

Схитрить хотел. Свалить всю вину на жену. Да ещё и Господа обвинил: «Вот какую Ты мне плохую жену дал!»

Но Еве тоже не хотелось отвечать за всё! Она, как и муж, попыталась «спрятаться» от наказания! Нет чтобы признаться: да, поддалась на хитрость змея, прельстилась красивым и вкусным угощением и лживым обещанием, забыла о завете, о Боге, виновата! Прости, Господи! Но вместо этого она начала оправдываться:

— Змей! Это он сказал мне, что плод того дерева хорош! И я съела его.

Очень знакомо, правда? Первые люди опять вели себя как дети, которые пытаются обмануть родителя, свалить вину друг на друга — все виноваты, только не они. И что же сделал со Своими детьми Господь? Он изгнал Адама и Еву из райского сада. У ворот рая встал Ангел с огненным мечом и больше не впускал людей обратно.

Мало того, Бог сказал Еве, что теперь ей придется в муках рожать своих детей. А Адаму — что вместо благостного труда в удовольствие, когда он с радостью возделывал свой райский сад, теперь первому человеку и всем его потомкам придётся тяжело и много работать, чтобы прокормить себя и свою семью, пахать землю, собирать урожай в поте лица своего — то есть до усталости, до изнеможения…

А ещё, отведав запретного плода, люди стали подвержены болезням и, как и предупреждал Бог, стали смертными!

И самое страшное: теперь, вне рая, люди больше не могли общаться с Богом непосредственно. Слышать Его голос. Путь в место, где можно было прямо на земле жить и радоваться вместе с Господом, закрылся! А со временем и сам райский сад исчез.

Как вернуться к Богу

Вот это да! А не слишком ли суровое наказание? Разве за съеденную конфету мама с папой выгонят своего ребёнка на улицу, где снег, ветер, непогода? Да ещё крикнут вслед: «Тебе будет плохо, трудно, ты заболеешь и в конце концов умрешь!» А потом ещё дверь запрут, чтобы назад не вернулся… Нет, такого быть не может! А ведь Господь любит людей во много-много раз сильнее, чем родители — своих детей! Почему же тогда Он так наказал Адама и Еву?

Вина людей была гораздо больше, чем «съесть конфету». Поддавшись на обман змея, они не просто откусили по кусочку от запретного плода. Вместо того чтобы благодарить Господа, Который столько блага сделал для людей, Адам и Ева ослушались Его, пошли против Его воли и захотели сами стать богами, как возжелал этого когда-то сатана. Разве это — мелкий проступок? Нет, здесь тяжёлый грех. И результат этого греха в том, что совершив его, люди сами больше не могли оставаться в раю. Почему не могли? Потому что им было стыдно за то, что они сделали? Не только поэтому.

Представьте: вы всегда радовались солнцу, а потом по совету злого обманщика приняли какое-то вкусное, но опасное зелье, и теперь, стоит вам показаться на солнечный свет, — все начинает жечь, каждый луч вонзается в тело как игла! Вот так и с первыми людьми. Свет, любовь Бога, которыми они жили в раю, стали теперь им невыносимы. Адам и Ева сами отравили себя грехом, когда поддались на уговоры сатаны. И не лучше ли было милосердному их Отцу удалить их из рая — подальше от Божественного света, которого они теперь не могли перенести?

Но, даже совершив страшный грех, первые люди остались для Бога любимыми детьми, которым Он желает спасения. Провожая Адама и Еву из рая, Господь сказал им таинственные слова о далёком будущем. И смысл этих слов был в том, что у Адама и Евы родятся дети, а у них — ещё дети, и ещё, и явится, наконец, через столетия на свет Человек, который победит лукавого змея, самого духа зла. И покажет человечеству путь к спасению. Мы знаем, о Ком говорил любящий и милосердный Бог. Он говорил о Своём Сыне, о победителе зла, сатаны, самой смерти, о том, благодаря Кому каждый из нас сегодня может достичь другого, уже не земного рая — Царствия Небесного. О Господе нашем, Иисусе Христе.

Сотворение Адама и Евы. Изгнание из рая

Адам и Ева, первые люди, прародители человеческого рода.

Память в Неделю святых Праотец и в Неделю святых Отец [1].

Слово «Адам» с древнееврейского adam букв. — красный, связано с adamah — земля, первоначально, по-видимому, краснозем. В Библии слово «Адам» используется в разных смыслах: «человек» (Быт. 5, 2), «мужчина» (Еккл. 7, 28), «всякий» (Чис. 19, 14), «каждый» (Зах. 13, 5), «люди» (Суд. 16, 7), «первый человек» (Иов. 15, 7), а также как имя собственное. Оно входит в выражение «сыны Адамовы», которое никогда не означает непосредственных потомков первого человека. Им могут быть названы «люди» (в синодальном переводе «сыны человеческие») (Притч. 8, 31; Пс. 44, 3). Употребленное в единственном числе (букв. «сын Адамов»), оно обозначает конкретного человека (Иез. 2, 1) или любого (Иер. 49, 18).

Сотворение первых людей

Адам создан «из праха земного» (Быт. 2, 7), поэтому он — «перстный» (1 Кор. 15, 47). Бог «вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2, 7). Адам сотворен как духовно-телесное существо, являющееся носителем образа Самого Бога (Быт. 1, 27). Согласно Божественному творческому замыслу, он должен также быть подобным Богу (Быт. 1, 26). Это подобие в отличие от образа не дано, а задано человеку и должно осуществляться им в течение всей его жизни.

О создании жены кн. Бытия повествует дважды, кратко: «И сотворил Бог человека… мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27), и более подробно: «…для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2, 20-23).

Сотворение Евы. Современная икона

Созданием жены не независимо от мужа, а из его природы (древнеевp. sela — это не только «ребро» (как в cинодальном переводе), но и «бок», «сторона» и вообще часть чего-либо) подчеркивается двуединство человека. На него обращает внимание и сам Бытописатель, производя слово «жена» (евр. issah) от слова «муж» (is) (Быт. 2, 23). Появление жены обусловлено тем, что человек имел потребность в общении. Как носитель образа Божия он не мог оставаться один: «не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2, 18); Божественный образ должен был найти отражение как в единстве человеческой природы, так и во множественности ипостасей. Создание жены — это одна из главных предпосылок для жизни человека в любви, которая является непременным условием его «пребывания» в Боге, ибо «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16).

Первый человек является венцом сотворенного Богом мира и как таковой обладает царским достоинством, о чем свидетельствует тот факт, что в творческом акте Сам Бог благодатно вселяется в человека и делает его владыкой мира (Быт. 1, 28). В соответствии со своим высоким предназначением человек дает имена животным (Быт. 2, 19-20), он призван «возделывать… и хранить» окружающий мир (Быт. 2, 15). Однако совершенство Адама не было абсолютным. Оно лишь служило основанием для осуществления его призвания и открывало для него возможность стать совершенным, «как совершен Отец… Небесный» (Мф. 5, 48). Соответственно не была совершенной и свободная воля человека, т. к. она могла избирать не только добро, но и зло, о чем свидетельствует данная человеку заповедь, запрещавшая ему вкушать плоды от Древа познания добра и зла (Быт 2, 17). Поскольку только Бог дает сотворенному Им миру «жизнь и дыхание и всё» (Деян. 17, 25) и только Им «мы… живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 28), первый человек мог достигнуть богоподобия лишь в единстве с Богом. В противном случае он обрекал себя на автономное, внебожественное существование, которое неминуемо вело к смерти (Быт. 2, 17).

Первое грехопадение и его последствия

Адам и Ева. Роспись в катакомбах святых Петра и Марцеллина в Риме. 2-я пол. III — 1-я пол. IV в.

Неизвестно, сколь долгое время Адам и Ева находились в блаженном состоянии чистоты и невинности; известно только, что они лишились его. Наши прародители не выдержали искушения, которому они подверглись со стороны диавола, и совершили первый грех, захотев без Бога стать, как боги (Быт. 3, 1-6). Адам нарушил заповедь Божию, увлеченный своей женой, которая, прельщенная змеем, вкусила от плода древа познания добра и зла, Адам также вкусил от него, и этим грехом они навлекли на себя гнев своего Создателя. Первым признаком греха было ощущение стыда, и затем тщетная попытка скрыться от лица вездесущего и всеведущего Бога, ходящего около вечернего времени в раю. Воззванные Богом они высказали свою боязнь и слагали свою вину: Адам — на жену, а жена — на змея. Страшное наказание постигло всех причастных этому грехопадению, а в лице падших прародителей весь род человеческий; впрочем оно было растворено первым обетованием (первоевангелием) о Спасителе мира, имеющем родиться от жены: семя жены сотрет главу змея (Быт. 3, 15), сказал Господь.

В результате грехопадения их природа претерпела существенные изменения, хотя они и не носили онтологического характера. Грех стал паразитировать на ней, одновременно препятствуя действию на нее Божественной благодати. Первые люди оказались перед лицом страданий, болезней и смерти. Последствия их греха сказались на всем человечестве, унаследовавшем от них испорченную грехом человеческую природу, и на окружающем мире, в котором, как гласит библейское повествование, стали произрастать «терния и волчцы» (Быт. 3, 18).

Первыми сыновьями Адама и Евы были Каин и Авель. Каин из зависти убивает Авеля, за что был изгнан и поселился с женой отдельно и имел потомство (Быт 4).

О дальнейшей жизни прародителей известно немного: «Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот [700] лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер» (Быт 5, 3-5).

По еврейскому сказанию, Адам покоится в Иудее, рядом с патриархами, по христианскому сказанию — на Голгофе.

Общечеловеческое значение природы первого человека

Первые люди, Адам и Ева, являются родоначальниками всего человечества. Другого корня, от которого человеческий род брал бы свое начало, не было ни до, ни после них. В Быт. 2, 5 сказано, что до создания Адама еще не было человека для возделывания земли, а в Быт. 3, 20 сообщается имя жены и объясняется, что она названа Евой (древнеевр. hawwah — жизнь), т. к. стала матерью всех живущих, т. е. праматерью. О единстве человеческого рода свидетельствуют ведущиеся от Адама ветхозаветные родословные (Быт. 5, 1; 1 Пар 1), а в Новом Завете в родословии Иисуса Христа евангелист Лука указывает, что Христос не только Сын Божий, но и Сын (т. е. потомок) Адама (Лк 3, 23-38). Наконец, в Деяниях повествуется о том, что весь человеческий род сотворен «от одной крови» (Деян. 17, 26).

Апостол Павел называет Адама не только «первым человеком» (1 Кор. 15, 47), но и «образом будущего» (Рим. 5, 14), имея в виду Сына Человеческого, пришедшего «обновить» падшего Адама, «первым» и «перстным» человеком (1 Кор. 15, 47). «Второй» же Человек — это Иисус Христос; одновременно Он — и «последний Адам» (1 Кор. 15, 47, 45). Апостол, противопоставляя первого и второго Адама, указывает, что от «перстного» человека христианин наследует испорченную грехом природу, уделом которой является неминуемая смерть, а от Человека «небесного» (1 Кор. 15, 48) — природу возрожденную, уделом которой является вечная жизнь. «Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15, 48-49). Таким образом, будучи сыном Адама по рождению и возрожденным во Христе, христианин находится в постоянной связи с первым и вторым Адамом. Он призван, по слову того же апостола, «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях… и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4, 22, 24).

О двух Адамах вслед за ап. Павлом учит св. Ириней Лионский, отмечая при этом, что «мы в первом Адаме оскорбили [Бога] неисполнением Его заповеди» и «примирились [с Ним] во Втором Адаме, «быв послушны даже до смерти»» [2]. В Искуплении, по мысли того же св. отца, Христос «возглавил (recapitulavit) все человечество, даруя нам спасение, так что потерянное нами в Адаме… мы опять получили во Христе Иисусе» [3].

Мысль о всечеловеческом характере природы первого человека нашла свое отражение в святоотеческом и литургическом предании правосл. Церкви. Св. Григорий Нисский считает, что «сие имя «Адам»… сотворенному человеку дается не как какому-либо одному, но как вообще роду» [4].

Пытаясь понять всечеловеческий характер природы Адама, некоторые христианские мыслители (напр., Вл. С. Соловьёв, прот. С. Булгаков) уклонились в спекулятивные построения, в результате которых первый человек становился уже не одной (точнее, первой) ипостасью, обладающей общечеловеческой природой, а многоипостасной личностью, в которой каждый человек каким-то невероятным образом уже присутствовал своей ипостасью. Антропологическая ошибочность таких представлений неизбежно приводила к ошибке и в области сотериологии, к искажению учения о первородном грехе и о спасении, совершенном Вторым Адамом — Иисусом Христом.

Предания об Адаме и Еве у разных народов

История Адама и Евы, с большими или меньшими видоизменениями, сохраняется в предании почти всех древних народов, особенно семитического поколения.

С библейскими сказаниями о первом человеке сходны сказания Зенд-авесты у персов. Ормузд создал первого человека из огня, воды, воздуха, земли и вдунул в него бессмертную душу. В саду Эдем растет древо жизни — Hôm, плоды которого дают бессмертие. Мстительный Ариман в образе змия является к прародителям, соблазняет их и нарушает счастье бессмертной души. По сказаниям персов, грифы охраняют золотую гору.

Согласно Брокгаузу, как евреи, так и персы, заимствовали свои предания о первых людях из древних ассиро-вавилонских источников, так как тождественные сказания находятся и в клинообразных надписях, составленных за 2000 лет до н.э., т. е. задолго до Моисея и Зороастра, и открытых в новейшее время в развалинах древней Ниневии. На одной плитке из коллекции плиток, извлеченных из развалин Сарданапалова дворца, хранящихся в Британском музее, находится следующая фрагментарная надпись: «После того как боги сотворили живых существ, скот и зверей и гадов полевых… бог (Хао) создал двоих…». Здесь, очевидно, речь идет о сотворении первого человека, и ассирийское предание, таким образом, согласуется с Быт. 1, 26-30. Подобное же совпадение между библейским и древневавилонским преданием находим и относительно сказания о грехопадении, которое в ассирийских источниках иллюстрируется даже барельефными изображениями. Так, один барельеф на цилиндре, хранящемся также в British museum, изображает мужчину и женщину, сидящих у дерева и простирающих руки к его плодам. Сзади женщины подымается змея. Другой барельеф представляет также покрытое плодами дерево, окруженное крылатыми фигурами. Очевидно, первый барельеф изображает факт вкушения запрещенного плода, а второй — изгнание из рая и охранение его херувимами.

Более поздние учения наследовали представления о сотворении мира у иудеев и христиан, с той или иной степенью «творческой переработки». Так, в Коране сказано, что Бог создал тело из глины, а душу из огня. Все ангелы признали новое творение, один Эблис отказался и был изгнан из рая, где поселился Адам. В раю была создана Ева. Эблис из мести соблазнил первых людей, и они были сброшены на землю. Бог сжалился над раскаявшимся Адамом и послал архангела Гавриила научить его заповедям Божьим на том самом месте, где позднее был воздвигнут храм в Мекке. Адам свято исполнял заповеди, за что через 2000 лет на горе Арарат вновь нашел свою жену. Адам похоронен на горе Абукаи, около Мекки.

Иконография

Сошествие во ад. Дионисий. 1502-1503 гг.

Изображения Адама и Евы основаны на текстах книги Бытия (Быт 2, 7-25; Быт. 3, 1-24; Быт. 4, 1-2). Наиболее ранний и распространенный сюжет в памятниках христ. искусства — грехопадение Адама и Евы, напр.: росписи катакомб Сан-Дженнаро в Неаполе, III в., и святых Петра и Марцеллина в Риме, 2-я пол. III — 1-я пол. IV в.; роспись синагоги Дура-Европос (Сирия), ок. 250 г.; роспись гробницы Аврелия в Риме, III в.; саркофаг Юния Басса, 359 г. (Музеи Ватикана). Обнаженные Адам и Ева изображены стоящими у Древа познания добра и зла, вокруг которого обвился змей. На саркофаге Юния Басса рядом с Адамом сноп колосьев, около Евы овца, что указывает на их труды после изгнания из рая.

Сюжеты из истории Адама и Евы подробно иллюстрируются в миниатюрах ранних рукописей.

Святоотеческая традиция сопоставления Христа с Адамом и предание о том, что Голгофа, где был распят Спаситель, является местом погребения Адама, обусловили изображение Адама или главы Адама в композиции «Распятие». Мысль о том, что кровь Спасителя искупила грех Адама в иконографии выражается непосредственным образом — капли крови из ран Христа падают на главу Адама. Изображение главы Адама в пещере под Голгофой известно с IX в. [5]. В византийском искусстве встречаются композиции, где в нижней части по сторонам от Голгофы представлены восстающие из гробов Адам и Ева [6]. Эту деталь можно объяснить влиянием иконографии «Сошествия во ад», известной с IX в. [7]. Адам предстает седовласым старцем, в хитоне и гиматии, Ева — в красном платье и мафории.

Коленопреклоненные Адам и Ева по сторонам от Этимасии (престола уготованного) изображаются в композиции «Страшный Суд» [8]. В образе старца Адам изображается в числе ветхозаветных праотцев и пророков в храмовых росписях [9].

В западной иконографии получил распространение тип «Распятия» с полуфигурой Адама в основании креста [10].

Литература

• Малов Е., прот. Об Адаме по учению Библии и по учению Корана. Каз., 1885
• Филарет (Дроздов), архим. [митр. Московский]. Записки на книгу Бытия. [1816]
• Богородский Я. А. Начало истории мира и человека по первым страницам Библии. Каз., 1902
• Thielicke H. How the World Began: Man in the First Chapters of the Bible. Phil., 1961
• Renckens H. Israel’s Concept of the Beginning: The Theology of Genesis 1-3. N. Y., 1964
• Серафим (Роуз), иером. Православное понимание книги Бытия: Пер. с англ. М., 1998
• Flemming J. Die Ikonographie von Adam und Eva in der Kunst vom 3. bis zum 13. Jh. Jena, 1953
• Mazure A. Adame et Eve: Le thème d’Adame et Eve dans l’art. P., 1967

Использованные материалы

• М. С. Иванов, М. С. Желтов, Н. В. Квливидзе. Адам. Православная энцикопедия, т. 1, с. 280-283
• http://www.pravenc.ru/text/63452.html
• Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.
• Библейская Энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора. Москва. 1891 г.
• https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/100
• https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/1312

[1]  Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 582

[2]  PG. 7. col. 1168 ВС

[3]  PG. 7. col. 932 В

[4]  Творения св. Григория Нисского. М., 1861. Ч. 1. С. 143

[5]  Хлудовская Псалтирь. IX в. ГИМ. Греч. № 129

[6]  резная пластина с изображением «Распятия», XI в. (ГЭ)

[7]  Хлудовская Псалтирь. ГИМ. Греч. № 129

[8]  собор Санта-Мария-Ассунта в Торчелло, кон. XI в.

[9]  монастырь Хора (Кахрие-джами) в Константинополе, 1316-1321 гг.; ц. Спаса на Ильине в Новгороде, 1378 г.; Благовещенский собор Московского Кремля, XVI в.

[10]  оклад Евангелия, XII в., Дармштадт (Hessisches Landesmuseum); Переносной алтарь св. Маурициуса, XII в. (cокровищница ц. св. Серватия, Зигбург

Узнайте все самое интересное и важное об Адаме и Еве, прочитав статью или посмотрев видео в конце текста

Адам и Ева: библейская история

История сотворения человека и его грехопадения оставалась одной из важнейших проблем на протяжении всей истории человечества. Сюжет Священного Писания «Адам и Ева в Библии» актуален и сегодня. Ведь вопросы, которые он затрагивает, для многих остаются нерешёнными.

Бог создал человека в самом завершении творения Мира. Земля, словно царская обитель, была заранее приготовлена и украшена для того, кто мог бы заботиться о природе и пребывать в общении с Богом. Творец создал человека из земного праха (глины) и вдохнул в него жизнь. Бог создал человека по Своему подобию, разумным и свободным, с бессмертной душой (Быт. 1:27, Быт. 2:7). Этим Он возвысил человека над всем прежним творением. Физическим телом мы принадлежим к видимому, материальному миру. Бессмертной душой – к невидимому, духовному миру. Главная цель человеческого бытия – пребывание в полной гармонии с Богом.

Имя первого человека – Адам, что переводится как «взятый из земли». Бог поселил Адама в прекрасный райский сад. Там к первому человеку сошлись животные всех видов. Они пришли к Адаму как к любящему пастырю, без страха, и он дал каждой твари имя. Так Адам принял власть над всем живым и стал владыкой Земли, подобно Богу (Быт. 2:19-20).

Сотворение Евы

Однако человек нуждался в друге и помощнике. Поэтому Бог взял у Адама, пока он спал, одно из ребер и сотворил из него женщину – Еву, матерь всех людей (Быт. 2:21-23). Творение женщины из ребра Адама толкуется как буквально, так и аллегорически. Причём оба этих толкования в Православном сознании не противоречат друг другу, а взаимодополняют. В переносном смысле ребро трактуется как грань, сторона человеческой природы. Таким образом, женщина была взята от Адама как ещё одна ипостась человека. Митрополит Иларион (Алфеев) в книге «Таинство веры» указывает на то, что человек един в своих ипостасях, подобно единосущному и триипостасному Богу.

«Ева» означает «живущая», «дающая жизнь». Однако в раю первая женщина была безымянной, Адам называл её «женой». Ева получила имя уже после грехопадения и изгнания из рая, когда родила Адаму первенца. Творец заповедал мужчине и женщине плодиться и заселять землю. Благословленные Богом быть вместе, Адам и Ева стали первой семьёй и родоначальниками всего человечества. Сотворив Еву из Адама, Бог показал нам, что мы все происходим из единого начала. Поэтому мы должны любить и беречь друг друга.

Для чего была создана женщина

Жена была дана Адаму как спутник, помощник в богопознании и совершенствовании (Быт. 2:18), (Еккл. 4:9-10). Диакон Андрей Кураев в  лекции «Мужчина и женщина в книге Бытия» указывает на то, что Ева была сотворена, «чтобы пробудить в Адаме жажду диалога любви». Человек должен был научиться любви к Богу через любовь к жене.

Протоиерей Андрей Ткачев в лекции «Человек в раю» говорит, что, когда люди венчаются, они словно становятся Адамом и Евой, которые были благословлены Богом быть вместе в раю. В браке восстанавливается единство мужского и женского начала, которое было в Адаме еще до их разделения. Взаимной любовью муж и жена восполняют бытие друг друга, вновь становятся одним целым. И в этой совокупности человеческой природы достигает своего завершения образ Божий, заложенный в каждом человеке (Быт. 1:27), (Кол. 3:10).

Изначально в мире не было зла, и земля была раем. Человек был способен к богообщению, и всё пребывало в любви и гармонии с Творцом. Зло возникло в результате нарушения человеком этой гармонии.

Грехопадение Адама и Евы

Бог разрешил Адаму и Еве принимать в пищу плоды всех деревьев райского сада. За исключением одного – Древа познания Добра и Зла. Бог предупредил людей, что последствием нарушения этой заповеди будет смерть (Быт. 2:16-17). Сатана в образе змея являлся Еве и хитростью убеждал попробовать плоды запретного дерева. Дьявол говорил ей, что, сделав это, человек не только не умрёт, но станет равным Богу. Ева поддалась искушению и преступила заповедь Бога, после чего дала попробовать плод Адаму (Быт. 3:1-6).

Всё, что почувствовали Адам и Ева после своего преступления – это стыд друг перед другом и страх перед Богом. Они начали прикрывать своё нагое тело листьями и, когда услышали голос Творца, попытались спрятаться от него. Всевышний задавал Адаму и Еве обличающие вопросы и ждал от них покаяния, но те принялись оправдываться. Адам обвинял в соблазне Еву, которая, в свою очередь, говорила, что её искусил змей. Этим упорством люди лишь усугубили своё отпадение от Бога.

Последствия грехопадения

Древо познания Добра и Зла существовало в раю для того, чтобы люди, исполнив единственную Божью заповедь, проявили своё послушание и стремление к Всевышнему. Тем самым, они осознанно отказались бы от зла и выбрали добро. Доверяя своему Творцу и не принимая дьявола, люди еще больше уподобились бы Богу. Однако Адам и Ева послушали сатану и тем самым разорвали союз с Творцом. В таком безблагодатном состоянии Адам и Ева уже не могли находиться в раю, они «умерли» для него, как и предупреждал Бог. Люди были изгнаны из райского сада (Быт. 3:23).

Святитель Иоанн Златоуст в “Слове на начало Святой Четыредесятницы” говорит, что

“Адам, не соблюдши поста, был изгнан из рая и получил повеление обрабатывать землю, порождающую терния”.

Диакон Андрей Кураев в лекции “Мужчина и женщина в книге Бытия” высказывает мысль, что происходит не столько изгнание от Бога, сколько развод, и ”вместо отношения любви с Богом приходят отношения закона”.

Грех Адама и Евы лишил человеческую природу источника Жизни и впустил в неё тление и смерть. Человек был создан для владычества над природой и общения с Богом. Однако, отойдя от Него и нарушив эту гармонию, стал смертным существом, подверженным страстям и болезням.

Преподобный Ефрем Сирин в “Толковании на Священное Писание” указывает на то, что Адам и Ева до вкушения

“знали добро по опыту, о зле только слышали; после же вкушения произошло противное: о добром они стали только слышать, худое же испытывать на деле, ибо Бог отнял у них славу, какой были облечены, но овладели ими печали, которые прежде не касались их”.

Святитель Григорий Нисский в своём труде «Об устроении человека» указывает на то, что грех является не свойством человеческой природы, а следствием уклонения от неё, искажения врождённого нам добра.

Непоправимая ошибка?

Адам и Ева всю оставшуюся жизнь трудились и оплакивали свой грех, поэтому были прощены Богом. Но печать первородного греха лежит на всех их потомках, в том числе и на нас. Апостол Павел в Послании римлянам говорит:

«Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили» (Рим. 5:12).

Святитель Феофан Затворник в своём труде “Семь слов в недели приготовительные к Великому посту” пишет:

“Основное чувство нашего сердца есть грусть. Это значит то, что природа наша плачет о потерянном рае и, как бы мы ни покушались заглушить плач сей, он слышится в глубине сердца”.

Долгое время человечество не могло примириться с Богом и войти в рай. Эту возможность дал нам Иисус Христос, в котором Бог соединил Себя и отпавшее от Него человечество. Сын Божий своей жертвой попрал смерть и искупил наши грехи. Теперь каждый из нас может одолеть печать первородного греха и приобщиться к источнику Жизни через церковные таинства.

В Таинстве Крещения человек, “приобщаясь Источнику новой благодатной жизни, ранее ему недоступной, духовно возрождается”. А Таинство Евхаристии необходимо “для теснейшего соединения со Христом в жизнь вечную” (протоиерей Олег Давыденков, “Догматическое богословие”).

В конце времён Бог восстановит совершенство мира, создав новые землю и небо. Тогда человек вернётся к райской жизни, в которой нет зла и тления:

“И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет… И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло” (Отк. 21:1,3-4).